地狱来鸿之第三十封信

抵挡诱惑

 

地狱来鸿之第三十封信

亲爱的蠹木：

有时候我还真怀疑你是不是以为被派到俗世去，是要让你去享受一番的。我从地狱**所那里，而不是从你那敷衍了事的报告中得知，阿蛮在第一次空袭时的表现是我们最不乐于见到的。他可给吓坏了，还自认是懦夫，因此觉得很丢脸；但是他仍然克尽自己的职责，并且超过所当作的。在这场灾难中，你所做的只不过就像使他在被狗绊倒时，发一顿脾气，多抽了几口雪茄，以及忘了祷告。你向我抱怨自己的难处有什么屁用？如果你想引用老贼头的“公义”原则，反驳说自己没有功劳也有苦劳，那么我想即使把你打成异端也不算过分。不论如何，你不久就会发现，地狱里所讲的公义可是很现实的，也很功利，只重视成绩。要是你作不了英雄，就心甘情愿地作别人的踏脚石吧！既然没有本事猎人肉，自己就充当俎上肉吧！

 

你信里面唯一令人欣慰之处就是，你预料阿蛮的倦怠会带给你可乘之机，并且能大有斩获。你可是说的比唱的还好听，但恐怕成不了什么气候。倦怠确实足以使人变得异常温和，脑筋冷静，甚至会看到异象。如果你常常看到俗人发脾气，恶毒又暴躁，那是因为他们已经累积了相当的怒气。最诡异的就是，稍有疲态比完全精疲力竭更易使人焦躁暴戾。这部分是由于生理因素，但还有其他原因。使俗人生气的原因，主要不在于身体的疲惫，而是有人对身体劳累的他还提出额外的要求。凡人所想要的，他们很快就将其视为自己理所当得的，于是我们不费吹灰之力，就可以把人的失望转变为一种受害的感觉。当人们处于绝望之中，也就是他们认为无处可躲，并且对未来不再有任何期待的时候，也正是由温和、自弃的倦怠引发的危险开始浮现之际。

 

因此要利用阿蛮的倦怠，就必须先灌输他错误的希望。让他相信空袭不会一直持续下去，自我安慰说：明晚就可以安睡在自己的床上。让他以为身体的疲惫很快就能得到舒解，这样反而可以增强他的倦怠感；因人往往在压力停止，或者以为压力已经消失的那当口，觉得自己再也撑不下去了。这时，就和处理胆怯的时候一样，要避免让阿蛮痛下决心坚持到底。不管阿蛮口里说什么，一定要确定他的内心其实并不愿意忍耐到底，而只愿意忍耐到“合理的限度”——并且要使这合理限度的期限比预计的试探还短。不过不需要短太多；打击阿蛮的耐性、纯洁以及毅力的最大乐趣就是，使他在正要安然渡过之前（不过他对此可是毫不知情）就猛然放弃了。

 

我不知道他会不会在压力当头的时候和那妞约会。要是会的话，就得好好利用在相当疲惫的情形下女人话多男人话少这种现象。许多彼此间隐瞒的怨恨，即使恋人也不例外，都会在此时爆发出来。

 

或许他当前所目睹的现象，还不足以从知识面动摇他的信仰——你过去的失败，使你对此无计可施。不过，你仍然可以试着从情绪发动攻击。当他初次看到人体残骸血肉模糊地黏在墙上时，让他猛然感觉到这就是“世界的真实面貌”，而他整个信仰不过是场幻梦。你会发现，“真实”的定义为何，我们早已把凡人搞得满头雾水。他们在讨论伟大的心灵体验时，会彼此说“其实真正发生的是你在一间灯火通明的屋子里，聆听一曲音乐”；这里所谓的“真实”指的就是具体事实，而与他们实际经验到的其他面向有所区别。另一方面，他们也会说“坐在安乐椅上谈论高台跳水是一回事，但是比不上亲自爬上跳台玩真的”，“真实”在这里的意思恰恰相反，指的不是具体事实（这点他们在安乐椅上已经谈过了），而是具体事实在人类心里所引起的情绪反应。

 

这两种用法都各自有理；不过重要的是，我们必须把这两种说法相提并论，混为一谈，以容许我们将“真实”这字词所代表的情绪性意涵按情况的需要，随意设定。我们在俗人心中建立起一道牢不可破的共识，就是让他们认为所有能够促进人类快乐与幸福的经验中，只有具体事实是“真”的，而所有心灵因素都是“主观的”；反之，在所有能够使他们沮丧或者堕落的经验中，心灵因素是其中主要的事实，而忽略这因素就是在逃避现实。因此，有关人的出生、血汗与痛苦是“真的”，所感受到的欢乐不过是出于主观的看法；对死亡而言，可怕与丑陋显示出死亡的“真实意涵”。可憎之人的可恨是“真的”——你能够透过恨意看穿一个人的真面目，你对这人所存的幻想破灭了；但是对关爱之人的爱意则只是一种主观的迷惘，其中隐藏着的“真实”是性欲或者经济考虑。战争与贫穷“真的”很可怕；和平与富裕只不过正好是人心中的向往。这些受造的凡人始终都在相互指控“想要吃掉饼，又要留着饼”；所幸由于我们的努力，如今他们多半买了饼却一口不吃。只要好好调教你那阿蛮，总有一天他在看到人体血肉横飞的时候，会毫不犹豫地认为当时的情绪反应所代表的就是人生现实，而看到欢乐的孩童或者晴空万里时，却会认为自己的情绪反应只不过是一种情感作用罢了。

 

你那喜欢贴近冰冷的现实取暖的叔叔

大榔头　草