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雅歌——简介

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发表于 2010-2-24 11:40 | 显示全部楼层 |阅读模式

雅歌——简介


  “在那荣耀启示的圣殿有这卷书屹立其中。这地就是主我们神拣选作他名居住的地方,甚至可说是比物质世上之圣殿更辉煌荣耀的。就如锡安山上圣殿内一个房子,虽是细小,却手工精巧,墙和天花比香柏木瑰丽;铺满蓝宝石,比象牙更见光亮;又充满圣灵从天上带下来的真理标本,为那些爱慕神居所的人存留安慰和喜悦。那里也是神荣耀居住的地方。”~布乐思


壹·在正典中的独特地位


  “雅歌”这名是希伯来文的成语,意思是“最优美的诗歌”。犹太人旧约诠释《米大示》认为“雅歌”是“众诗歌中最值得赞扬、最完美、最珍贵的诗歌”。这诗歌也称为“所罗门王之歌”,一般认为是圣经中最难明的一卷。德理慈写道:“雅歌是旧约中最隐晦的一卷。”如果读者欣赏诗歌、爱情和大自然,就不难从中得到乐趣。


  读雅歌,如果没有属灵的心思,就全部圣经而言,没有一本书比这本更难看的;好像是不能看的,是看不懂的。另一面,如果用属灵的眼光来看,如果是站在主的里面来看,如果真是爱主、追求主,与主要有更亲密的交通,就没有一本书,能够叫我们享受,比这一本书享受得更多。如果我们的心,真是爱主的,这一本雅歌,就要成为我们最欢喜、最快乐、最甜蜜的一本书了。


  不过,雅歌是什么?当中含有什么意思呢?学者各有说法,但不论雅歌是与爱情无关的抒情诗集,还是一出短剧,又或者是“一段揉合歌剧和抒情诗的爱情对话”,按诗歌副歌的重复和故事的发展来看,加上整个作品十分简明扼要,可算是一出真实的“戏剧””,所以最后的名称是上选的。


  不过,我们应该怎样诠释这卷书呢?这里就给不同时代的读者驰骋想象的机会了。有些犹太人和基督徒因过分拘泥,不敢承认这卷书肉欲的一面,但历史上有些极虔诚的圣徒早已醉心于这首诗歌之中。


贰·作者


  犹太人传统认为所罗门王在青年时期写雅歌,壮年时期写箴言,对这世界感到厌倦后才写传道书。但这观点值得商榷,因为作者赞美婚姻的忠贞不渝。


  有人认为所罗门王在未纠缠在众多配偶和妾侍之前,已把这诗歌送给他的第一任妻子。不论怎样,我们这本注释却取另一个不同的观点。


  雅歌中有些经节直呼所罗门王的名字(一1,5;三7,9,11;八11,12)。首一节差不多认定雅歌就是所罗门王所作的(虽然雅歌也可译成“关于所罗门王之歌中之歌”)。诗歌中有关大自然的典故正好与所罗门的爱好吻合(王上四33)。同时,就诗歌中指出的御马、四轮马车和轿子都一一证明所罗门王的作者身分。就地理环境而论,诗歌中提及的地方全部都是属同一个国家境内,且是所罗门王统治时期真实的地方。


  因此,我们大有理由相信传统的作者观点,相反的论点缺乏说服力。


叁·写作日期


  所罗门王写过一千零五首诗歌(王上四32),这首最优美的雅歌大概是他在位四十年(主前971~931年)间写成。传统认为他那时年轻,仍未厌倦于与过多女子纠缠。这观点是合乎逻辑和很值得考虑。


肆·背景与主题


  基督徒诠释雅歌时常认为它代表基督对教会的爱,不少圣经版本的章节标题都跟照这个诠释。依这个观点,所罗门王象征基督,书拉密女象征教会。无论如何,谨慎的圣经学生明白这不能成为雅歌的基本诠释,因为从建立世界以来,教会是一个奥秘,隐藏在神里面,一直到新约时代才由使徒和先知显明出来(罗一六25~26;弗三9)。几乎没有基督徒否认雅歌中基督爱教会的美丽图画,但这只是应用而不是诠释。对这卷书的基本诠释必须注意耶和华与以色列国。


  第二个诠释观点认为雅歌反对婚姻的不忠。妻妾成群的所罗门王企图追求年轻的书拉密女,但她已有个牧羊的情人,书拉密女对他忠贞不渝。她不为所罗门王的甜言蜜语所动摇,每次所罗门王讨好她时,书拉密女都说到自己的情人。雅歌的结尾说到有人看见书拉密女与牧羊的情人结合,并安躺在他的爱里。赞同这诠释的人指出:雅歌中,大多提到所罗门王的背景时都有城市和王宫,但提到牧羊人时,所描述的背景肯定是农村。


  这个城市和乡村之间的鲜明对比,加强歌剧里有两个男角的主张,而不是只得一个的概念。这个诠释并不流行,因为把所罗门王放在不利的位置。不过,所罗门王真的有许多妻妾,但神命令他的子民遵行一夫一妻制。所以,追求其它情人的以色列国当然是对耶和华不忠。在这首诗歌里,他们读到坚贞不渝爱情的美丽。


  第三个诠释认为书拉密女象征将来一日以色列国中相信的剩余之民,而所罗门王象征主耶稣。当以色列国的剩余之民注目主耶稣,就享受到诗歌中所描绘的爱情关系;纵然他们曾刺伤他,并象一个哀悼独生子的人一样地哀悼他。所罗门王妻妾成群这个事实并不阻止他为成主的预表,因为预表本体是不完美的,而预表的真体才是完美的。


  第四个观点今天非常流行,认为雅歌鼓励人们追求真爱和婚姻关系的纯洁无瑕。由于这个世界的人已滥用性关系,不再宥于婚姻之爱里,所以这观点尚算可取的选择,跟创世记一章27节至二节20至24节提到的内容吻合。


  保罗在以弗所书中清楚说明,婚姻关系象征基督与他的教会的关系(参弗五22~33),而约翰亦以基督与他新妇的盛大婚筵描绘他第二次再来的景象,基督的新妇就是忠心跟随他的人。许多神学家都认为,雅歌预表了基督对教会的爱。不过,说雅歌是一首描写人间爱情的诗歌,而所有真诚相爱的婚姻关系都反映了神的爱,这种说法相信更易为人接受。


  不管怎样说,无论你支持那个观点,雅歌早己传遍各地。我们确信虔诚的夫妇在结婚当晚都能正确地应用这些观点,因而促进彼此的婚姻生活。


大纲


  壹·标题(一1)


  贰·书拉密女在所罗门王的宫殿里想念她牧羊的情人,并向宫女讲述情人和自己的事(一2~8)


  叁·所罗门王追求书拉密女,但她对所罗门王的甜言蜜语无动于衷(一9~二6)


  肆·书拉密女对耶路撒冷众女子的指示(二7)


  伍·书拉密女怀缅牧羊的情人的探访,却被兄长叫她工作的命令中断了(二8~17)


  陆·书拉密女做梦与所爱的人约会(三1~4)


  柒·对耶路撒冷众女子的重复指示(三5)


  捌·所罗门王的军队到达耶路撒冷(三6~11)


  玖·所罗门王再次想夺得书拉密女的芳心,但她却傲视所罗门王的魅力(四1~6)


  拾·年轻的牧羊人到达耶路撒冷,恳请书拉密女离开耶路撒冷,回到他俩在乡村里共筑的爱巢,而书拉密女答应了他的恳求(四7~五1)


  拾壹·书拉密女回忆一个受到干扰的梦,梦中她因自己的萎靡不振而渴想与他见面(五2~8)


  拾贰·书拉密女应宫女的询求,她称赞情人的俊美,使宫女想跟他见面(五9~六3)


  拾叁·所罗门王更新他示爱的恳求(六4~10)


  拾肆·书拉密女向宫女解释自己被带到王宫不期然的方法(六11~13)


  拾伍·所罗门王最后一招宣告无效(七1~10)


  拾陆·书拉密女的牧羊的情人到耶路撒冷把她带走,她与他说话(七11~八2)


  拾柒·对耶路撒冷众女子的最后指示(八3~4)


  拾捌·两夫妇回到乡村,履行彼此的盟誓,并快乐地生活下去(八5~14)

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