使徒行传——第三章

约拿 · 发表于 2003-4-2 13:18

使徒行传：
3:1  申初祷告的时候，彼得、约翰上圣殿去。
3:2  有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口（那门名叫美门），要求进殿的人周济。
3:3  他看见彼得、约翰将要进殿，就求他们周济。
3:4  彼得、约翰定睛看他。彼得说：“你看我们！”
3:5  那人就留意看他们，指望得著甚么。
3:6  彼得说：“金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！”
3:7  于是拉著他的右手，扶他起来。他的脚和踝子骨立刻健壮了，
3:8  就跳起来，站著，又行走；同他们进了殿，走著，跳著，赞美　神。
3:9  百姓都看见他行走，赞美　神，
3:10  认得他是那素常坐在殿的美门口求周济的，就因他所遇著的事，满心希奇惊讶。
3:11  那人正在称为所罗门的廊下，拉著彼得、约翰，众百姓一齐跑到他们那里，很觉希奇。
3:12  彼得看见，就对百姓说：“以色列人哪，为甚么把这事当作希奇呢？为甚么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？
3:13  亚伯拉罕、以撒、雅各的　神，就是我们列祖的　神，已经荣耀了他的仆人耶稣（注：“仆人”或作“儿子”）；你们却把他交付彼拉多。彼拉多定意要释放他，你们竟在彼拉多面前弃绝了他。
3:14  你们弃绝了那圣洁公义者，反求著释放一个凶手给你们。
3:15  你们杀了那生命的主，　神却叫他从死里复活了，我们都是为这事作见证。
3:16  我们因信他的名，他的名便叫你们所看见、所认识的这人健壮了。正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。
3:17  弟兄们，我晓得你们做这事是出于不知，你们的官长也是如此。
3:18  但　神曾藉众先知的口，预言基督将要受害，就这样应验了。
3:19  所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹；这样，那安舒的日子就必从主面前来到，
3:20  主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临。
3:21  天必留他，等到万物复兴的时候，就是　神从创世以来，藉著圣先知的口所说的。
3:22  摩西曾说：‘主　神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的，你们都要听从。
3:23  凡不听从那先知的，必要从民中全然灭绝。’
3:24  从撒母耳以来的众先知，凡说预言的，也都说到这些日子。
3:25  你们是先知的子孙，也承受　神与你们祖宗所立的约，就是对亚伯拉罕说：‘地上万族都要因你的后裔得福。’
3:26  神既兴起他的仆人（注：或作“儿子”），就先差他到你们这里来，赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶。”

约拿 · 发表于 2003-4-2 13:19

五．瘸腿的人得医治，彼得告诫以色列人（三1～26）

三1 在耶路撒冷，彼得、约翰上圣殿，时候是下午三时。前文曾提到，教会建立后，初期的犹太基督徒仍然参加圣殿敬拜一段时间。这是一段校正、转接期，因为不能在顷刻间割断与犹太教的关系。今天，信徒效法他们的先例是不能成立的，因为新约已完全向我们启示，告诉我们「也当出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱」（来一三13；也参看林后六17、18）。

三2 他们走近圣殿的时候，看见一个瘸腿的乞丐，被人抬到他惯常到的门囗，……名叫美门。这人无助的景况──生来瘸腿──跟圣殿建筑的华美成一强烈对比。这提醒我们在雄伟大教堂的影子下，人却显得贫困无知；并且强大宗教制度并无力扶助身体和属灵残缺的人。

三3 很明显，那个瘸腿的人已经放弃得医治的希望，才安分地乞求别人周济。

三4 彼得没有把这人看为无助可怜的人，反而把他看为神能在他身上彰显权能的一个！「假如我们是给圣灵引导，我们便会把眼目放在神特意要祝福的人身上，而不是射空子弹，打空气而已。」（摘录）

彼得的命令──「你看我们」──不是特要吸引群众注视他们，只是要保证得到那个乞丐毫不分心的注意力。

三5、6 那瘸腿的人就留意看他们，仍然指望得到金钱周济，过于别的东西。然后他听到一个宣告，令他既失望又震惊。手已经伸出，彼得却没有给他什么。但他给予他更好的东西。靠着拿撒勒人耶稣基督的权能，他命令这个瘸腿的人起来行走。一位诙谐的年长传道人曾这样说：「那瘸腿的乞丐伸出一双手，却得到一双腿。」

有人说亚奎那探访教皇时，教皇正数算一大笔金钱。教皇夸囗说：「我们再不须跟彼得一样说：“金银我都没有。”」亚奎那回答说：「你也不能跟彼得一样说：“起来行走吧！”」

三7 彼得扶他起来。那时开始，无用的脚和踝子骨便立刻健壮了。经文再次提醒我们，属灵生命上，有属神与属人奇妙的结合。彼得扶起那人，然后神施行医治。我们必须做妥我们能够做的，神便做妥我们不能够做的。

三8 医治的神迹是一刹那，不是渐进的。留意神的灵如何加增动作和行动的字眼：就跳起来、站着，又行走，同他们进了殿，走着、跳着。

每当我们记起婴儿学习走路，经过的那个既慢且苦的历程，便会知道一个人一生第一次可以站起来行走是多么奇妙的了。

这个奉耶稣的名施行的神迹，进一步向以色列人证实，给他们钉死在十字架上的那位仍然活着，并且愿意成为他们的医治者和救主。

三9、10 那乞丐每天卧在圣殿门囗这件事，百姓看惯了。现在他已被医治痊愈，这个神迹必有很多人知道。百姓不能否认伟大的神迹已经发生，但这一切有什么意义呢？

三11 那人……拉着彼得、约翰，如同拉着他的医生一样的时候，众百姓一齐跑到……所罗门的廊下，那里是圣殿的范围。他们感到很希奇，这正好让彼得有机会向他们传福音。

三12 首先，彼得把众人的注意力从那痊愈的人和使徒身上引导出来，因为这个神迹的解释并不在他们身上。

三13～16 他很快便指出神迹真正的创造者，就是耶稣。他遭他们拒绝、否认、杀害了。神却叫他从死里复活，在天上荣耀了他。现在，因信他的名，这人的无助得以医治。

彼得指控以色列人，他神圣的胆量是值得注意的。控罪如下：

1.他们交付耶稣（给外邦人审讯）。

2.彼拉多定意要释放他，他们却在彼拉多面前弃绝了他。

3.他们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手（巴拉巴）。

4.他们杀了那生命的主（或创造者）。

留意对比一下神怎样对待耶稣：

1.神叫他从死里复活。（15节）

2.神荣耀了他的仆人耶稣──不是「他的儿子耶稣」（13节）。

最后留意第16节强调以信基督的名，解释医治的神迹。这节经文，如同其它地方一样，人的名字代表着那人。因此，信他的名是指相信基督。

三17 在这节经文彼得的语气有显著的改变。把主耶稣的死归罪于以色列民身上之后，现在他以犹太的弟兄们称呼群众，宽厚地接受他们作这事是出于不知，催促他们悔改归主。

听到彼得说犹太人把主耶稣钉死在十字架上，是出于不知，看来似乎有矛盾之处。他不是带着弥赛亚的凭据而来吗？他不是在他们中间行使奇异神迹吗？他不是因自称与神同等而激怒他们吗？是，这一切都是。然而，他们不知道事实上耶稣基督就是神在肉身显现。他们期望弥赛亚降临，不是在低微的地位上施恩，而是以一位权威军帅的拯救者身分而来。他们把耶稣看为一名骗子。

他们不知道他确是神的儿子。他们可能会想，杀害耶稣是为事奉神。因此，救主自己被钉在十字架上时也说：「他们所作的，他们不晓得。」（路二三34）保罗其后又写明：「他们（这世上有权有位的人）若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上。」（林前二8）

这一切都是为要使以色列民肯定，自己的罪不管如何的大，仍在神赦罪的恩典之下。

三18 彼得没有为他们的罪找藉囗。他表示神驾驭整件事情，以实践他自己的目的。旧约众先知预言弥赛亚将要受害。犹太百姓正是那些把苦难加在耶稣身上的人。但他以主和救主的身分把自己献上。靠着耶稣，他们得以接受罪的赦免。

三19 以色列民当悔改，来一次大改变。他们这样做，罪得以涂抹，这样，那安舒的日子就必从主面前来到。

我们必须谨记，这段信息是发给以色列民的（12节）。内容强调复国、祝福前，全国必先要悔改。那安舒的日子……从主面前是指基督将来在地上建立国度所带来的福分，在下节提到。

三20 以色列悔改后，神将差遣弥赛亚──耶稣──来。正如上文提到，这是指基督第二次降临，在地上建立他的千年国度。

三21 这点不免引起疑问：「假如以色列在彼得说话的时候悔改，主耶稣会否回到地上来呢？」伟大虔诚的人们对此事有不同的看法。有些人坚持认为他必回来，否则那个应许不是真的。其它人认为这段话具预言性，显示事情真正发生的先后次序。问题纯粹是假设的。事实是以色列并没有悔改，主耶稣尚未回来。

本节清楚显示神预知以色列国会弃绝基督，基督第二次来临之前，今世的恩典时代会介入。天必留基督，等到万物复兴的时候。万物复兴的时候遥指千禧年。他们不是指普世的救恩，正如某些人所指的；这说法是不合乎圣经的。那时候是指万物脱离败坏的辖制，基督凭公义在全地作王的日子。

旧约时期的先知已经预言了这段万物复兴的时候。

本节一直被用来驳斥灾前被提的理论。论点是假如天要留着耶稣到千禧年开始时，那么他在此之前，便不能回来，把教会的家带返天上。当然，答案是彼得在这里是向以色列民说话（第12节）。他在讨论神对以色列国的作为。因为涉及以色列国，所以主耶稣会留在天上，直至大灾难末期回来作王。但个别的犹太人，在这段教会的时代信主的，会在随时发生的教会被提中与信主的外邦人一同被提离去。再者，被提时，主不会离开天上，而我们要在空中与他相遇。

三22 彼得引述申命记十八章15、18及19节，作为旧约期望基督荣耀国度降临之预言的例子。经文把主耶稣描绘成以色列黄金时代属神的先知，正宣告神的旨意和律法。

摩西说：「主神要从你们弟兄中间，给你们兴起一位先知象我……。」他不是指性格或能力上的相似，而是指两者都从神兴起这一方面。「神会象兴起我一样兴起他。」

三23 基督在地上作王期间，拒绝听从他的人会被全然灭绝。当然，今天弃绝他的人也会遭受最后审判之苦。然而，经文的主要思想是基督将持铁杖统治；不听从他、违抗他的人必立即被处治。

三24 为了进一步强调复兴的日子早已详尽预言了，彼得补充说从撒母耳以来的众先知和他的继承人都说到这些日子。

三25 彼得提醒他的犹太人听众，这些蒙福之日子的应许是给他们赐下的，他们是作为先知的子孙和亚伯拉罕的后裔。毕竟，神与亚伯拉罕立了约，地上万族都要因他的后裔得福。所有千禧年之祝福的应许都集中在他的后裔身上，就是在基督里。因此他们必须接受主耶稣为弥赛亚。

三26 神既已兴起他的仆人（徒三13），就先差他到以色列国。这是指我们的主道成肉身及他的生命，而不是指他的复活。如果他们接受他，他会叫各人回转，离开罪恶。

从彼得给以色列民的讲道中，我们留意到所提及的是神的国，而非教会；并且，重点在国家，不是个人。神的灵有长久忽耐和怜悯，留在以色列中间，为神古时的子民祈求，盼望他们接受荣耀的主耶稣为弥赛亚，从而加快基督的国度显现在地上。

可惜以色列人不听。

低温恋人 · 发表于 2003-10-4 16:33

感谢约拿,我这样看圣经觉得很轻松

爱的小精灵儿 · 发表于 2006-11-13 23:46

灵修版圣经解释
他们一日三次虔诚祈祷，我可没有这样的恒心，你就不同？你会…… 3:1　犹太人遵行一日三次的祈祷──早上（上午九时），下午（下午三时）及黄昏（日落）。在这些时间，虔诚的犹太人和敬畏神的外邦人通常都会到圣殿里祷告。彼得和约翰在下午三时上圣殿去。 跛子只求点零钱，主恩深厚且广大，何出此言你不明？看彼得所行的，看主在你身上所行的…… 3:5-6　跛脚乞丐求钱，但彼得给他更好的──他的脚复原能行走。你可能只求神解决一些小问题，但他希望赐给你新的生命，并且帮助你解决所有问题。当你求神帮助时，他也许会说：“我预备了更好的东西要赐给你。”你想要些甚么，可以向神求，但当他把你“真正需要”的东西给你时，切勿感到惊讶。 他就行走著，跳著──赞──美──神；你，又会如何回应神在你身上的恩典？ 3:7-10　这个从前跛脚的人实在很兴奋，他开始边走边跳边赞美神，使其他人也敬畏神的能力。不要忘记感谢帮助你的人，也要记得因为神的看顾和保守而赞美他。 彼得一口气所说的，你都听明白了；你身边可有一些机会供你传扬主？有啊，你会…… 3:11-26　彼得有一群听众，于是他便利用这个机会传扬耶稣基督。他清楚地带出他的信息：（1）耶稣是谁；（2）犹太人如何弃绝了他；（3）为甚么他们弃绝耶稣会有恶果；（4）他们怎样做才能改变这个情况。彼得告诉他们仍有一个选择：神仍然给他们机会，去相信接受耶稣为弥赛亚和他们的主。当神的怜悯和恩典显明时，就如医治跛子这件事一样，就是神为你创造教导人的最好机会。求神叫你有彼得一样的勇气，留心这些机会，见证基督。 把耶稣钉了十字架就一了百了？你不会如那些宗教领袖一般见识吧？ 3:15-17　那些宗教领袖以为把耶稣钉了十字架，就能了结他。然而，彼得却告诉他们耶稣复活了，他们的信念因此而动摇。彼得的信息强调（1）宗教领袖杀了耶稣（3:17）；（2）神叫他又活过来；（3）使徒是这事实的见证人。彼得指出了这些领袖的罪行和不义，并指出复活的重要性，显出神有胜过死亡的能力。 耶稣的名字大有能力，你不知道？其实你也经历过，好像在你…… 3:16　医治跛子的荣耀是归于耶稣而不是使徒。在那个时代，一个人的名字代表他的性格，象徵他的权柄和能力。彼得藉著耶稣的名字，表明了是谁给他医治的权柄和能力，使徒没有强调他们能做些甚么，而是强调神能通过他们做些甚么。耶稣的名字并不是魔术咒语，当你奉耶稣的名祷告时，你务要记著，叫你的祷告有能力的是耶稣自己，而不是“耶稣”这两个音节。 3:21　“万物复兴”指基督第二次降临，最后审判，以及从宇宙中除净罪恶。 以色列，被拣选的民族，你知道神要他们做甚么？ 3:25　神应许亚伯拉罕藉著他的后代以色列族（参创12:3）赐福世界，弥赛亚就是从这族而出。神是要以色列国成为一个分别为圣的国度，教导世人关于神的事，让人认识弥赛亚，并且在世上继续他的工作。

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