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传道书——第十二章

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发表于 2010-2-18 19:58 | 显示全部楼层 |阅读模式
传道书第十二章:
12:1  你趁着年幼,衰败的日子尚未来到,就是你所说“我毫无喜乐”的那些年日未曾临近之先,当记念造你的主!
12:2  不要等到日头、光明、月亮、星宿变为黑暗,雨后云彩反回;
12:3  看守房屋的发颤,有力的屈身,推磨的稀少就止息;从窗户往外看的都昏暗,
12:4  街门关闭,推磨的响声微小,雀鸟一叫,人就起来,歌唱的女子也都衰微。
12:5  人怕高处,路上有惊慌;杏树开花,蚱蜢成为重担;人所愿的也都废掉。因为人归他永远的家,吊丧的在街上往来。
12:6  银链折断,金罐破裂,瓶子在泉旁损坏,水轮在井口破烂;
12:7  尘土仍归于地,灵仍归于赐灵的 神。
12:8  传道者说:“虚空的虚空,凡事都是虚空。”
12:9  再者,传道者因有智慧,仍将知识教训众人;又默想,又考查,又陈说许多箴言。
12:10  传道者专心寻求可喜悦的言语,是凭正直写的诚实话。
12:11  智慧人的言语好像刺棍;会中之师的言语又像钉稳的钉子,都是一个牧者所赐的。
12:12  我儿,还有一层,你当受劝戒:着书多,没有穷尽;读书多,身体疲倦。
12:13  这些事都已听见了,总意就是敬畏 神,谨守他的诫命,这是人所当尽的本分(注:或作“这是众人的本分”)。
12:14  因为人所做的事,连一切隐藏的事,无论是善是恶, 神都必审问。
 楼主| 发表于 2010-2-18 20:01 | 显示全部楼层

  在所有文学作品中关于老年和临近死亡的描述,很少篇章有比第十二章前半部分描述年老的日子这段经文更生动感人的了。像大多数希伯来文诗一样,它从一系列并排的精致素描小插图取得效果,一同绘出一幅丰富生动的图画:蹒跚而行的老人——会走路的老古董,拖着脚向着坟墓走去。


  一二1 人的生命中若没有神,他年老时必定痛苦、孤单、失望。衰老的忧伤图画是对年轻人的警告,要他们趁着年幼……的日子……记念造他们的主。留意这里所罗门不是说他们的主或救主或救赎主,而是造他们的主。这是所罗门在日光之下,从他有利的位置惟一能知道神的方法。即使这样,这建议是好的。青年人要记念造他们的主……在人生的暮年来临之先,当那些艰难和衰败的日子和毫无喜乐的年日临近之前。


  请记得你拥有的生命只是暂借的。时间会过去,青春和壮年会消逝,而且那些岁月会来临,就是你所说,“我毫无喜乐的那些年日”。到了那个时候,人生中丰富的一切经验、一切活动,都不再是我们享受的了。因此,现在就寻求神吧!趁你还年轻力壮的时候将自己献给神,不要将你的青春浪费在邪恶和虚空的活动上,去沾染不良的习惯,使你变得麻木不仁。


  年轻人的抱负可从下列几行诗句中看出来:


  主啊在我力强之时,
   为你壮胆工作。
  奔走在你喜悦之中,
   向你涌出诗歌。


  我不将心献给世界,
   单单述说你爱。
  不愿浪费时间精力,
   事奉永不懈怠。


  不为世风俘虏我心,
   能知自己贫穷。
  殷勤工作达到圣山,
   忧愁踏在脚下。


  主啊使我看见软弱。
   能知道自己贫穷。
  使我看出自我热心,
   除净心中灰烬。


  趁在黄金年日召我,
   喜乐之中用我。
  只有你是我心荣耀,
   心中丰富辽阔。阿们。


  ~姬道敏


  一二2 一个人年老时是光明转为暗淡的日子,不论在体力上还是情感上。日间沉闷,晚间漫长,阴沉、沮丧都随来。


  即使早年有些雨,就是困难和挫折。但当时太阳再现,精神很快恢复。但现在来到老年,晴朗的日子似乎已逝去。永不消逝的雨云(现代英文译本的译法)可解释为患重感冒而不停息的吸气。


  年幼是记念造物主之时,因为那时日头……月亮、星宿未变为黑暗,雨后云彩并未返回。


  一二3 老年人的身体被喻为房屋,曾经一度热闹兴隆,如今变为损坏的大厦。


  看守房屋的手臂和双手曾经强壮、活跃,但现在满布皱纹、十分粗糙,在帕金森症影响下颤抖。


  有力的就是脚和大腿,已不再挺直健壮,象括号一样弯曲,仿佛因身体的重量而变形。


  推磨的稀少就止息,就是牙齿不能再咀嚼了,因为大部分已脱落,上排余下少数的能跟下排合拢在一起,牙医说这是不足的咬合。


  从窗户往外看的都昏暗,视力渐渐衰退了。首先眼睛需要双光眼镜,然后又需要三光眼镜,其后动白内障手术。现在就只能读到用放大镜看的大字了。


  一二4 街门关闭,当然是指耳朵。样样都不断重复。巨大声音象推磨的响声,都变得微小、微弱。


  老人患上失眠症,当第一只雀鸟开始呜叫或者公鸡啼叫时,就很早起来了。


  唱歌的女子也都衰微。声带都严重受损,嗓音变得发哑、颤动,更遑论唱歌了。


  一二5 老人患上畏高症,就是怕高处,不论是楼梯、从高楼大厦远眺,还是坐飞机。而且路上有惊慌,他们失去自信,害怕独自或夜里上街。


  杏树开花一般是象征白发斑斑,最初是浓密,然后逐渐掉在地上。


  蚱蜢可以从两方面来诠释。首先,蚱蜢成为重担,就是指纵使最轻便的物件对老人也是重得难以背负。或者,蚱蜢拖着身体前行(新美国标准本)是夸张地模仿老人弯着腰,以不稳定、不规则的动作一步一步地向前走。


  人所愿的意指感官欲望都失去了,本性的胃口减少或完全失去。食之无味,其它基本动力也耗尽了,性的精力也丧失了。


  这衰退过程出现,因为人要归他永远的家——死亡和坟墓。不久,他的吊丧队伍将在街上经过。


  一二6 所以智慧人建议人要在银链折断、金罐破裂、瓶子在泉旁损坏、水轮在贮水器旁破烂之前,要记念造物主。我们要视生命为珍贵的财富,有智慧地运用,不要轻率地浪费了它!


  其实,为所有事物赋予精确的意义是十分困难的。


  银链折断大概指当灵魂从身体释放出来时,柔弱的生命之线就折断了。一位瞎眼的女诗人深明此道,她写道:


  一朝当此银链断绝,
  旧事已了,还唱新歌,
  醒来仰见天父宫阙,
  到那时将何等欢乐!


  ~克罗斯比


  金罐解释为胪腔,金罐破裂象征人死时思想的停顿。


  损环的瓶子和水轮,二者合指循环系统的停顿——血压收缩和舒张的停顿。


  一二7 到末了我们回到像创世记第二章描述的开始;残酷的死期临近,尘土仍归尘土,生命仍归赐生命的上帝。也许这是所罗门所面临的景况。在于信徒,他的结论是真实的;但在于非信徒,灵归于地狱,等候白色大宝座的审判。然后,灵将要跟肉身联合,整个人就被扔在火湖里(启二O12~14)。


  一二8 到最后传道者兜了个大圈,又回到他起初之处——“虚空的虚空,凡事都是虚空”。生命的基本信条是日光之下都是虚空、无意义、无用和空洞的。他这种可悲的老调提醒我们那个前往市集的小女孩,她在那里逗留得太久了。


  我想音乐长远奏响,
   我是否逗留游乐场太久?
  我想小丑常有聪明,
   我是否逗留游乐场太久?
  我买来蓝丝带缚头发,
   但总找不到人注意。
  旋转木马正慢下来,
   我是否逗留游乐场太久?


  我想住在游艺团城里,
   处处是爱好欢乐,
  我想朋友都激动又聪慧,
   我想有人注意。
  我看到蓝丝带光亮新净,
   但它们已不再色泽新鲜,
  旋转木马开始取笑我,
   我是否逗留游乐场太久?
  没有可赢取也无人要我,
   我是否逗留游乐场太久?


  ~伯比理


  当我们来到所罗门最后所指日光之下的虚空生命时,就提醒我锺思理常说的故事。他在船上看见一对肥胖的夫妇,样子呆头呆脑,为食而生活。他们已退休了,表面拥有许多东西,但其实什么也没有。


  “他们为侍应生没有给他们最好的服务而发怒,似乎恐怕餐与餐之间会饿环肚皮。胃口似乎对他们是至为重要的事。我从未看见他们看书或报章。他们在餐与餐之间坐着,向外凝视,明显是在等待下一餐的来临。一天晚上,我看见他们坐着,呆呆地望着,有个鲜明的意念在那男人的呆呆脑海里闪过。他走到壁炉台,拾起花瓶,细看里面,然后回到他妻子那里说:‘它们是空空的!’我走近他们,忍不住笑了起来。他说得对:‘它们是空空的!’但不单只是花瓶!他俩的灵魂和脑袋都是空空的。他们钱袋里有许多,但本身却什么也没有。这就是惩罚。他们生活安定却苦闷,一点挑战也没有。他们的腰围膨胀,但眼界却狭隘得很。”


肆·后记:日光之下至善之事(一二9~14)


  一二9 传道者除了自己有智慧外,还跟其它人分享他的知识。他谨慎地权衡知识,准确地证实后,以箴言的形式传递他的智慧。


  一二10 他小心翼翼地选择他的言语,尝试集合安慰人、可喜悦和诚实的言语,就象预备丰富的一餐,然后用芹菜伴碟。


  一二11 刺棍(也称为赶牛的棍子)是用一块锋利的金属钉在手柄上做成的,用以赶牛或牲畜。智慧人的教训好象尖锐的刺棍,虽然打在身上令人不舒服,却会叫我们不偏离神的道路。智慧的言语或重要的真理,好象钉稳的钉子或稳固帐篷的钉子,钉在你身上可能会令你受伤,但为了你自己的益处是必须的。


  “会中之师”一词在犹太传统中倾向于指为学者的议会。它可以指教师的集会,或指那些受教者的集会,因此新英文译本译作“聚会的人”,或如标准修订本的译法,指搜集所教导的,那就是“搜集的言论”。不论它是什么,智慧人的言语被描述为“搜集的言论,都是一个牧者所赐的”,这个牧者极可能就是上帝(请比较现代英文译本),即一切真智慧的根源。大多圣经版本都把“牧者”一词印大一点,显示译者明白这是指神的意思。不过我们也要记着,在东方的思想里,君王也被看为牧者。荷马说:“所有君王都是人民的牧者。”所以,所罗门王可能指他自己是一个牧者。这个诠释更切合文脉。


  一二12 这里没有指出所罗门厌倦主题的意思。他可以写多一点,但他警戒读者:结果都是一样。著书印刷是没有穷尽的,单在今日的大不列颠每十分钟便出版一本新书,要读完全部的书就疲倦死了。书读得多,并不一定是好事,不仅使人疲倦,还可能污染毒害人的思想,智慧人会慎选所要读的书。不过我们需要留意,在这里所罗门不是劝我们不要读书,而是警告我们并不担保你所读(或写)的书的数量,与你对人生的真正了解有任何关系。生命本身比读书更重要,信仰必须有流露于行动的委身。


  一二13 他最后的总意可指他最后看见日光之上了,他说:“敬畏神,谨守他的诫命,因为这是人所当尽的本分。”但我们必须记着:这里所指的“敬畏神”不是拯救的信心,而是受造物在造物主面前卑躬屈膝的恐惧。诫命不一定指旧约里所揭示的神的律法,可能指神明显地刻在人心上的任何命令。


  换言之,我们不用赋予高度的属灵真知卓见给所罗门的言语,这些都只是智慧人从本性的直觉和实际的经验中得知的总结而已。


  这是人所当尽的本分——不算只是本分,而且也是完全和快乐人生的基本元素。


  一二14 这里所指敬畏和遵从神的动机是基于对将临审问的确定。我们是信徒,可以永远感恩,因为救主已把我们从这恐惧中释放出来了。


  “爱里没有惧怕;爱既完全,就把惧怕除去,因为惧怕里含着刑罚,惧怕的人在爱里木得完全。”(约壹四18)我们的信赖和遵从,是因为爱,而不是惧怕。借着主耶稣基督在各各他山上所完成的工作,我们得到永不受审判的确据——已经出死入生了(约五24)。现在我们可以说:


  那里没有定罪,
  没有留给我地狱的分儿,
  我的眼睛必永看不见,
  折磨与火焰。


  那里没有审判为我留,
  没有钉我的刺,
  因为爱我的主,
  必用他的翅膀保护我。


  ~葛夏德

[此贴子已经被作者于2010-2-18 20:02:43编辑过]
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