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发表于 2003-4-1 19:58
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二37 有力的是圣灵叫人知罪的能力,听众有即时的回应。彼得没有发出邀请或呼吁,他们便喊叫说:「我们当怎样行?」深刻的罪咎感促使他们发出这个问题。现在,他们晓得他们杀害的这位耶稣是神的爱子!这耶稣已从死里复活,现已在天上被高举。既是这样,这群带罪的凶手怎能逃避审判呢?
二38 彼得的答案是他们必须悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫他们的罪得赦。首先,他们要悔改,承认自己的罪,走到神的那一边,否定自己。
然后,他们受洗,叫他们的罪得赦(或以致他们的罪得赦)。骤眼看来,这节经文似乎是用洗礼说明救恩,而很多人坚持认为经文显然就是这个意思。基于下列原因,这一种阐释是不可能成立的:
1.新约圣经数十段经文说明救恩在于相信主耶稣基督(例如:约一12,三16、36,六47;徒一六31;罗一○9)。没有一两节经文能有确据,跟这无可推诿的见证产生矛盾。
2.在十架上的那个强盗,没有受洗,仍获得救恩的确据(路二三43)。
3.圣经没有记载救主曾给任何人施洗。假如必要受洗才得救恩,这就是一样令人费解的遗漏了。
4.使徒保罗感谢神,因他只曾替一小撮哥林多人施洗──假如受洗具备获得救恩的好处,那么感谢的原因就很奇怪了(林前一14~16)。
我们必须注意,只有犹太人曾经受命要为罪得赦而受洗(参看徒二二16)。我们相信这个事实正是了解这段经文的诀窍。以色列民把荣耀的主钉在十字架上。犹太众民喊叫说:「他的血归到我们,和我们的孩子身上。」(太二七25)因此,弥赛亚受死的罪就归到以色列民身上。
现在,这群犹太人中,有些开始醒悟自己的过错。藉着悔改,他们向神认罪。藉着相信主耶稣是救主,他们得以重生,过犯得以永远赦免。藉着众人面前受水礼,他们得以脱离钉死主的那民,与主同证。因此,受浸是外在的记号,标志着他们抗拒基督的罪(以及一切的过犯),一并洗净。浸礼使他们脱离犹太人的立场,把他们放在基督的立场上。然而,浸礼不能拯救他们。惟有相信基督,才能叫他们得救。人的教导若与此不同,就是教导另一个福音,是要被咒诅的(加一8、9)。
雷历对叫罪得赦的洗礼作了另一个解释:“受洗不是为了罪可以得到赦免,因为在新约每一处地方显示,罪得赦是相信基督的结果,而不是受洗的结果。因为罪得赦,所以受洗。「叫」字的希腊文介词是eis,(for,可译作「因」),不单在这里有「因为」这个意思,在马太福音十二章41节也有这个意思。在该段经文,其意义只能是「因为(而不是为了)尼尼微人听了约拿所传的,就悔改了。」悔改为这群在五旬节聚集的人带来赦罪,又因为罪得着赦免了,所以才要求他们受洗。”
彼得向他们保证,如果他们悔改,受洗,就领受所赐的圣灵。若要坚持这个次序在今时今日应用到我们身上,就误解了神在早期教会的管治做法。正如伯克尔曾精警地指出,使徒行传中有四个群体的信徒。在每一群人,他们接受圣灵的先后次序都有所不同。
在使徒行传二章38节这里,我们读到有关犹太人的基督徒。对他们来说,次序是这样的:
1.悔改
2.受水的洗
3.接受圣灵
撒玛利亚人的归主记载在使徒行传八章14至17节。在那里,我们看见以下事情发生:
1.他们相信。
2.他们在水里受洗。
3.使徒为他们祈祷。
4.使徒按手在他们身上。
5.他们接受圣灵。
在使徒行传十章44至48节看见外邦人悔改。留意这里的次序:
1.相信
2.接受圣灵
3.受水的洗
最后一群信徒是施洗约翰的门徒(徒一九1~7):
1.他们相信。
2.他们再受洗。
3.使徒保罗按手在他们身上。
4.他们接受圣灵。
这是不是指在使徒行传中,有四种得救的方法呢?当然不是。得救在过往、现在、将来都是根据相信主。然而,适逢使徒行传期间的转接期,神用不同的方式带出与接受圣灵有关的事情;他明白个中原因,但没有向我们揭示其原委。
那么,今天,是那一种模式应用在我们身上呢?由于以色列全国抗拒弥赛亚,他们放弃了所有本来已握在手中的特权。今天,神呼召一群外邦人,归在他的名下(徒一五14)。所以,今天的次序可见于使徒行传第十章:
相信
接受圣灵
受水的洗
我们相信这个次序适用在今天每个人身上,犹太人也好,外邦人也好。初听来看似武断。可能有人会问:「在什么时候,使徒行传二章38节的次序不再适用于犹太人;而使徒行传十章44至48节的次序又在那个时候开始呢?」当然没有确实的日期。但使徒行传勾画了一段渐进的转变期,从起初福音临到犹太人中,至犹太人反复拒绝福音,到福音临到外邦人。及至使徒行传书末,大致上以色列国已被放在一旁。由于不信,这国放弃作神拣选之民的特权。在教会时代,这国被视为与外邦列国同等,而神为外邦人定下的秩序(徒一○44~48)便开始实行了。
二39 随后,彼得提醒他们圣灵的应许是给他们和他们的儿女(犹太人),并一切在远方的人(外邦人),甚至是凡神所召来的。
那些说「他的血归到我们,和我们的子孙身上」的人,现在可以确实相信,只要他们信靠主,必有恩典临到他们和他们的子孙身上。
这节经文常给人错误引用,认为儿女有信主的父母,就自然享有这约的特权,获得救恩。
司布真一针见血地对此说作出回应:“神的教会岂不知道「从肉身生的就是肉身,从灵生的就是灵」吗?「谁能使洁净之物出于污秽之中呢?」人生下来便沾染本性的不洁,不能传递平安。新约明明有话告诉我们,神的儿女不是「从血气生,不是从情欲生的,也不是从人意生的,乃是从神生的」。”
有一重点要留意,这应许不单是给你们和你们的儿女,亦给一切在远方的人,就是主我们神所召来的。这福音广开大门,邀请一切人都来。
二40 彼得的信息不是都记载在本章内,而余下信息的要点是犹太人听众必须救自己脱离这个弯曲悖谬,拒绝、杀害主耶稣的世代。藉着接受耶稣作他们的弥赛亚和救主,并藉着基督徒的洗礼,公开见证断绝与这个犯罪的以色列国的关系,他们便可以得救。
二41 百姓中有很多人希望受洗,证明自己领受彼得的话如同主的话。
那天门徒约添了三千人。假如圣灵工作的最隹明证是灵魂归主,那么毫无疑问,彼得的讲道正是这类无疑。主耶稣的话提醒这个加利利渔夫:「我要叫你们得人如得鱼一样。」(太四19)也许,还要加上救主的一句话:「我实实在在的告诉你们,我所作的事,信我的人也要作,并且要作比这更大的事,因为我往父那里去。」(约一四12)
小心察看初信人数的记录──「约」有三千个灵魂,具有启发意义。每一个主的仆人要同样小心地列出所谓决志人数。
二42 证明信心的真实性在于持守。这些归主的人藉着在各方面恒心持守,见证他们的称信是真实的:
1.持守使徒的教训。这是指使徒受圣灵感动而作出的教训,初时以囗头形式传讲教训,现在则保存在新约圣经里。
2.彼此交接。另一样新生命的见证就是初信主的人渴望与神的百姓相聚,与他们分享彼此共呜的东西。他们没有与世界隔离,但与神亲近的感觉,并与其它基督徒有相交的乐趣。
3.擘饼。这个见于新约的名词是指主的晚餐,或普通的进餐。要定断这个名词在各种不同情况的意思,得靠该段经文的意义。这里明显是指主的晚餐,因为大概毋须宣说他们要恒心地进餐。从使徒行传二章7节,我们知道早期的基督徒习惯在一个星期的头一天擘饼。早期的教会,设有爱筵跟着主的晚餐,以表达圣徒彼此之间的爱。但是,陋习渐渐出现,「属神之爱」(agape)或爱筵因而中断了。
4.祷告。这是早期教会第四个主要的学习。祈祷表达完全倚靠主作敬拜、引导、保守和事奉。
二43 敬畏的感觉显在众人中间。圣灵的大能是那么实在,使人心安静、驯服。他们看见使徒又行了许多奇事神迹,心灵便充满了诧异。奇事是非凡的事,激发起惊叹与诧异。神迹也是非凡的事,专为传送指示而设。一件非凡的事可以是奇事,也可以是神迹。
二44、45 信徒聚会,没有间断,并且持守凡物公用的信念。神的爱是那么伟大,广浇在人心上,人不看自己(原文作「他们」)的财产(原文作「东西」)为自己拥有的(徒四32)。每当在相交中的信徒有真正所需用的(或作需要),他们便变卖个人的财产,分发收益。因此,他们中间人人平等。
信徒中间彰显了心灵和利益上的合一。一种完全的爱产生属神的爱的感觉,吞没堕落光景天生的自私。他们聚集在一起是那种把自己所有的,献给公家,却不是受任何律法或外在的规限约束(这些条例只会完全糟蹋他们的一切)。他们醒觉到全都是属乎基督,而基督也属于每一个人,属于所有人。他赐下的祝福,令人富足,没有任何东西会减少。他们供给愈多,得着也愈多:他们「卖了田产家业,照各人所需用的分给各人。」
今天很多人争拗,认为我们毋须跟着早期信徒,持守执行这个做法。有人甚至非常赞同,我们不可爱邻舍过于爱我们自己。但这样分享个人全部财产家业的做法,是被圣灵充满必然产生的生命果子。有人曾说:「一个真正的基督徒不能忍受别人拥有太少,而同时自己拥有太多。」
二46 这节经文说出五旬节在信仰生活和家庭生活所起的功效。
信仰生活方面,我们必须谨记这群最早归主的是犹太人。虽然教会已建立了,但是他们与犹太圣殿的关系并没有立即中断。脱掉犹太教尸衣的过程贯穿整个使徒行传时期。所以信徒仍然出席殿里的事奉,他们在那里听到有人朗读和解释旧约。此外,他们当然会在家里聚会,第42节正列述聚会的功用。
至于他们的家庭生活,我们读到他们擘饼,存着欢喜诚实的心用饭。我们可以清楚看出这里说擘饼,是指日常食饭。救恩的喜乐倾倒至生活每个小节,用荣耀的光辉镀上金边。
二47 生命变成一首赞美的诗歌,一首感恩赞美诗。因为那些人已从黑暗势力释放出来,被迁进神爱子的国度。
起初,信徒得众民的喜爱,但情况并不持久。基督信仰的本质不免会搅动人心的憎恨和抗拒。救主警告门徒,要小心受人欢迎(路六26),又明说他们将遇到逼迫和苦难(太一○22、23)。因此,这分喜爱是短暂的,很快便给冷酷无情所取代。
主将得救的人,天天加给他们。每天都有人归向主,因此基督徒的相交人数不断增长。听闻福音的人,有责任凭着意志作出明确行动接受耶稣基督。主拣选和加增的作为并不剔除人的责任。
然后,本章记载圣灵的浇灌;彼得向聚集的犹太人讲道;一大群会众悔改归主;也有早期信徒生活的简述。早期信徒最完善的概述,见于大英百科全书第十三版「教会历史」一文中:
早期基督徒生命最显著的事就是他们清楚感受到自己是神的子民,被召分别为圣。在他们的思想中,基督的教会是属神的组织,不是人为的组织。教会由神建立,也由神控制,甚至世界也是为教会而造成。这个概念支配着早期基督徒生活的各方面,包括个人及社会。他们认为自己跟世上其余的人分隔开,靠着奇特的关系维系在一起。他们的公民身分在天上,不是在地上。他们力求那管治自己的原则和律法来自天上。现在的世界是真实的,但只属暂时,他们真正的生命是在将来。基督快要回来,今生的职业、劳动和享乐视为小事。……基督徒的日常生活有圣灵同在,每一样基督徒的慈惠都是圣灵的果子。这种信念结果给予他们生活一分独特的热诚或有感召的特性。他们拥有的,不是一般人平日的经历,而是一个抽离自己、提升到更高层次的人拥有的经历。
单单阅读这篇文章便可看见今天教会在一定程度上失去了多少原有的魄力和团结的心。
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