三O1 对于亚古珥的事,我们所知不多,只知他是一位聪明的教师。我们对亚古珥的认识,全来自这一章。他介绍自己为雅基的儿子。
“就是真言”(新国际译本作“神谕”)也可译作“玛撒的”(修订标准本)。这就把亚古珥识别为以实玛利的后裔(创二五14)。
第二句也可作:“这人说:‘神阿,我疲倦了;神阿,我疲倦了,而且耗尽了。’”(美国标准本边注)这就很自然地引入其后的内容——极微小的被造物要理解无限的创造者,是不可能的。
三O2 亚古珥开始的时候,先承认自己没有能力得到聪明。显然这是一句真正谦卑的话——任何人要查究神的作为和道路,也要有这种正确的态度。
三O3 他没有声称自己已经学好智慧,或借着人的方法找到神了。他知道自己没有能力去认识至圣者。因为神的无限,他本性之中的某些方面,对人来说始终是奥秘。
三O4 借着一连串的问题,他阐明神在大自然所彰显的伟大。
第一句形容神能到达宇宙至高和至深之处,那是没有人能及的。第二句指出他有控制风的强大力量。第三句形容他把水包在云里,或在海洋的力量里。
跟着是他为土地设定界限。他名叫什么?他儿子名叫什么?这里所表达的思想是:“谁能完全认识这样伟大的存在者呢?他是那么难以理解,那么不可思议,那么强大,和那么无所不在!”答案是:“没有人能完全透彻地了解他。”但我们却知道他的名字是耶和华,他儿子的名字是主耶稣基督。基督在神创立地的根基以前,参与了创造世界的工作。这世界是藉著主基督造的(西一16~17)。
本节使许多犹太人感到惊讶,他们一直所受的教导是,神不曾有儿子。从这一节开始,旧约的信徒可以知道,神有一个儿子。
三O5 亚古珥从神在大自然的启示,转而讲述他在话语里的启示。他断言圣经是无误的——“神的言语句句都是炼净的”。
然后他谈到所有投靠圣经里的神之人的保障——“投靠他的,他便作他们的盾牌”。在古代的战争中,盾牌具有防护作用;当敌人的枪投掷来,或是利箭射来,不能贯穿盾牌,战士就得保守,不至被伤害。基督徒在属灵的争战中,要“拿着信德当作藤牌,可以灭尽那恶者的一切火箭”(弗六16)。那恶者撒但,深知攻心为上,常用疑惑来伤害我们的信心,叫我们对神的话不放心,就陷入它的诡计。圣徒要小心谨防!
三O6 其后断言圣经的绝对充足。没有人胆敢把他的思想和推测加添在神的话语里。本节责备那些把自己的著作和传统视为与圣经同等的异端。
神曾藉摩西晓谕以色列人:“所吩咐你们的话,你们不可加添,也不可删减。”(申四2)加添或删减,就是对神的话打折扣,以自己的理智代替神的启示,凡理智通不过的,就不肯接受。神的话并不违反理智,却远超越人极有限的些微理智。如果神的智慧只有与人相同的层面,什么你都可以想得通,那是非常好笑的事,神就不是神了。
三O7~9 这几节记载箴言里惟一的祷告。这祷告简单而扼要。其中包含两个祈求,一个关乎属灵生活,一个关乎物质生活。
首先,亚古珥希望他的生命是有价值和诚实的。他不想花时间在琐事上。他不想把大部分时间放在不重要的事情上。而且,他不想欺骗别人,也不想受欺骗。
至于物质生活,他祈求能免于极端的贫穷或富足。他满足于获得每天需用的饮食。人太富裕固然危险,但太贫穷也是一样,贫穷会损害灵命与身体的健康。事实上,他是说:“我日用的饮食,求你今日赐给我。”他说出要避免极端富足和极端贫穷的原因。他若饱足,就会远离耶和华,并否认他,因为他不觉得很需要神。他会大胆地说:“耶和华是谁呢?”——那就是说,为什么我要仰望他赐给我所需和所想的呢?贫穷的危险是他会偷窃,然后隐瞒,他会发誓说他从来没有这样做。
三O10 这里似乎是一个很突然的转变。亚古珥警告人不要向主人谗谤仆人。这样做的报应是,他咒诅你的话会实现,因为神保护受欺压之人。
新约警告我们不要论断耶和华的仆人,不论他们要在自己的主人面前是站立得住或是跌倒(罗一四4)。
三O11 这里所描述的一宗人,跟今天活着的这一代,和末后存在的世代,有显著的相似之处(提后三1~7)。留意以下的特征:“不尊重父母。他们咒诅父亲,不懂得感激母亲,犯了第五条诫命。年轻人对父母的敌意,是我们这个颓废社会一个主要的特征。”
三O12 自以为义。这些人卑鄙而污秽,但他们完全不知羞耻。表面上他们是粉饰得很好看的坟墓,但里面却满载死人的骨头。
三O13 骄傲自大。他们好象拉比约该一样大言不惭,他说:“世上若只有两个义人,那就是我和我的儿子。若只有一个,那就是我。”
三O14 极度的压迫。他们对于财富贪得无厌,他们撕扯和吞灭……穷乏人;又要求长时间工作,付出低工资,提供恶劣的工作环境,此外还有其它形式的社会不公义。
三O15~16 前几节那欺压者的贪婪,带出其它的例子,显示人的贪欲永远得不着满足。
1、经文描述蚂蟥或吸血鬼(美国标准本边注)有两个女儿,她们有无尽的吸血容量。她们的名字都叫做“给”。
2、阴间永不会说“满座”。死亡永不会放假,而坟墓永不会容不下死人。
3、石胎(不孕的子宫)永不愿意接受不孕的事实,却不断希望能怀胎生子。
4、浸水不足的地不会觉得满足。它总能吸收更多的水。
5、火永不会说“够了!”人放什么进去,它都能吞灭。
“有三样……连……有四样”这句法是圣经的诗体格式,是指以上所列的还不够完全的意思,作用是造成一个高潮。格连特指出,四是地上或公认完全的数目(如在地的四角),或是受造物对照于创造者的数目。
三O17 这句箴言似乎从其它孤立出来,虽然与第11节有相似之处。它教导说,戏笑父亲和藐视且不听从母亲的儿子,必死于非命,不能得体地埋葬。
在犹太人的心目中,人死后不能好好的埋葬,是一个很大的悲哀和羞耻。不肖儿子的结局是尸体为秃鹰所噬。
三O18~19 亚古珥列出四样他所测不透的奇妙。我们研读的时候,会疑惑其中的属灵类比。但那类比是什么,以及把它们连在一起的共同点是什么?许多解经家认为这四样东西的特点是,它们都没有留下一点痕迹。第20节的淫妇隐藏罪恶的能力似乎确定这一点。祁德拿说它们的共同特性是“容易掌握或征服(通过适当的媒介),而难以谈判的元素如天空、磐石、海——和少女”。
1、鹰在空中飞的道。我们面对飞行的奇异。鹰飞行的优美和速度是闻名的。
2、蛇在磐石上爬的道。这里叫人惊讶的是一只爬行动物,没有脚、手或翅膀的帮助却能移动。
3、船在海中行的道。这里的“船”是指鱼(另参看诗一O四26),亚古珥是对海洋生物的航行方法感到惊奇。
4、男与女(处女)交合的道。这句话最简单的解释是指求爱的本能。然而,有些人舍弃这较质朴的角度,而认为这是指对处女的诱惑。
三O20 第五种奇迹(加插这一点显然是用作一个量度标准),是淫妇满足她的肉欲,然后把嘴一擦,就辩称自己完全无辜。
三O21~23 跟着列出四件难以忍受的事情,是使这地上产生骚乱的。
1、仆人作王。他必傲慢自大、趾高气扬,且因他新的身分而飘飘然。
2、愚顽人吃饱。他的得志使他比以前更自大和无礼。
3、丑恶的女子终于出嫁。正常来说,她可恶的性情必使她难以出嫁,但侥幸地,她找到了一个丈夫。她因而就变得骄傲自大,嘲笑那些仍然未嫁的女子。
4、婢女接续主母。她不知道何谓高尚优雅,行为仍然粗鄙、低俗。
三O24 亚古珥转而谈到四样生物,按照它们身体的比例,它们的行为显出它们的聪明。
三O25 1、蚂蚁是细小的生物,看似是软弱无助的,然而他们在夏天却是忙忙碌碌。大部分普通品种的蚂蚁都不会为冬天预备食物,因为百科全书《世界之书》说:“蚂蚁在冬天挤在一起,整个冬天睡在巢穴里。”然而,收割蚁是例外,因为它们在温暖干燥的季节,把食物储存起来,留待寒冷的时候食用。不过,本节经文的重点在于蚂蚁忙碌预备粮食的活动。
三O26 2、沙番天生软弱,没有防卫能力,但它们有智慧,在磐石中造房屋作保障。(沙番也称为“岩狸”,有别于常见的獾;獾是颇为好斗的。)裂开的磐石能提供最好的保障。属灵的应用可见于圣诗“万古磐石为我开”。
三O27 3、蝗虫并没有明显的领袖,但它们前进的队形是惹人注目的。
三O28 4、守宫(蜘蛛或蜥蜴)是细小的,但却能进入王宫中。在人看来,它们是难以进入那么重要的地方的。这种看似不可能的事也常见于基督徒中间。神必为他自己预备见证人,在王宫里也不例外。
三O29~31 最后一个系列是四个步行得庄严、威武而优美的例子。
1、百兽之王的狮子,走路的姿态是威武而稳定的。
2、第二个例子颇难确定是指什么。可能是高视阔步的公鸡(新国际译本)、军马(达秘新译本变注)或猎狗。这几种动物都符合经文的描述,但也许优雅的猎狗是最佳的选择。
3、公羊或公山羊在羊群前头迈步前进的样子,是一幅举止高贵的图画。
4、第四个例子也引起一些疑惑,经文应翻译作“无人能敌的君王”(英王钦定本),“在子民前面迈步的君王”(修订标准本),还是“军队与他一起的君王”(新英王钦定本)呢?无论如何,这里的要点显然是王以庄严步伐前进。
三O32~33 结束本章的两节经文,似乎奇怪地与前面的经文毫无关连。威廉斯意译经文如下:
“软弱无力的人若行事愚昧,把自己抬高至神以上,或甚至常对神怀着恶念,那么,他就要听智慧的声音,用手捂着口;否则,他必要承担后果,就如摇牛奶、扭鼻子,或激动怒气所产生的后果。”