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箴言——第二十九章

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发表于 2010-1-12 12:35 | 显示全部楼层 |阅读模式
箴言第二十九章:
29:1  人屡次受责罚,仍然硬着颈项,他必顷刻败坏,无法可治。
29:2  义人增多,民就喜乐;恶人掌权,民就叹息。
29:3  爱慕智慧的,使父亲喜乐;与妓女结交的,却浪费钱财。
29:4  王藉公平,使国坚定;索要贿赂,使国倾败。
29:5  谄媚邻舍的,就是设网罗绊他的脚。
29:6  恶人犯罪,自陷网罗,惟独义人,欢呼喜乐。
29:7  义人知道查明穷人的案,恶人没有聪明,就不得而知。
29:8  亵慢人煽惑通城;智慧人止息众怒。
29:9  智慧人与愚妄人相争,或怒或笑,总不能使他止息。
29:10  好流人血的,恨恶完全人,索取正直人的性命。
29:11  愚妄人怒气全发;智慧人忍气含怒。
29:12  君王若听谎言,他一切臣仆都是奸恶。
29:13  贫穷人强暴人在世相遇,他们的眼目,都蒙耶和华光照。
29:14  君王凭诚实判断穷人,他的国位必永远坚立。
29:15  杖打和责备能加增智慧;放纵的儿子使母亲羞愧。
29:16  恶人加多,过犯也加多,义人必看见他们跌倒。
29:17  管教你的儿子,他就使你得安息,也必使你心里喜乐。
29:18  没有异象(注:或作“默示”),民就放肆;惟遵守律法的,便为有福!
29:19  只用言语,仆人不肯受管教,他虽然明白,也不留意。
29:20  你见言语急躁的人吗?愚昧人比他更有指望。
29:21  人将仆人从小娇养,这仆人终久必成了他的儿子。
29:22  好气的人,挑启争端;暴怒的人,多多犯罪。
29:23  人的高傲,必使他卑下;心里谦逊的,必得尊荣。
29:24  人与盗贼分赃,是恨恶自己的性命,他听见叫人发誓的声音,却不言语。
29:25  惧怕人的,陷入网罗;惟有倚靠耶和华的,必得安稳。
29:26  求王恩的人多,定人事乃在耶和华。
29:27  为非作歹的,被义人憎嫌;行事正直的,被恶人憎恶。
 楼主| 发表于 2010-1-12 12:37 | 显示全部楼层

  二九1 人若不理会多次的警告,继续犯罪,他必顷刻败坏,不再有改过的机会。洪水之前的人拒绝听挪亚的警告,终于洪水临到,他们全都被毁灭。


  一错再错的人必自招灾祸。他们终必面对不肯改过所带来的后果。如果他们的过错是不肯接受神的邀请去领受救恩,或不愿听从他的命令,后果必更严重。神可能会彻底弃绝他们。一个我所熟识、多次拒绝参加福音聚会的人,遇到一位常常为他祷告的基督徒姊妹。她说:“你不认为这是你悔改归主的时候吗?”他回答说:“耶稣为我作了什么呢?”就在那个周末,他在一次离奇的意外中丧生了。这是一个不可能发生的意外——但却发生了!


  二九2 国家领袖的性情会影响全国的士气。义人在数目和权力上增多,民就喜乐。一个邪恶的统治者使全国都叹息。


  二九3 一个爱慕智慧的儿子,生活敬虔又分别为圣之基督徒,为其父亲带来喜乐。那生活放荡的儿子,却浪费他父亲的钱财。记得那浪子吗?他在放荡的生活中浪费他父亲的财产。


  二九4 行事公平的君王使他的国坚定。收受贿赂,歪曲正义的,是破坏了政权的稳定。


  二九5 一个谄媚的人危害他的邻舍,因为他拒绝把真相告诉邻舍,或为不真实的东西称赞他。他也鼓励人骄傲,但最终是领人走向灭亡。


  二九6 恶人往往陷入自己犯罪的网罗中。义人是快乐的,因为他不用为罪的后果惧怕,他能欢呼喜乐。


  二九7 义人关心穷人的案件。恶人没有兴趣表达这种关怀。


  二九8 亵慢人煽惑通城。他们激怒众人,制造骚动和纷争。智慧人避免不和,促进和平。


  二九9 这句箴言有两种解释。较有可能的是:智慧人与愚妄人争论的时候,愚妄人只会发怒或大笑(新英王钦定本、修订标准本、柏克理译本)。他总不能被说服,故此不能使他止息。


  另一个解释是,智慧人与愚昧人争论的时候,无论智慧人使用激烈或幽默的言论,都没有分别。他必不达到正面的结果。


  二九10 这句箴言也有两种解释。


  一种解释可见于英文圣经美国标准本:“好流人血的,恨恶完全人;至于正直人,他们索取其性命。”好流人血的人,任何情况下都指邪恶的攻击者。


  另一种意义可见于英文圣经新英王钦定本、达秘新译本和柏克理译本。在这些译本里,第一句形容好流人血的人是破环生命的,但第二句形容正直人致力保存和保护生命。


  二九11 愚妄人怒气全发,智慧人忍气含怒。


  亚当斯忠告说:“容许忿怒无节制地爆发,想到什么就说什么或做什么,不理会后果,不给自己一点时间冷静一下,不先了解整件事的来龙去脉,这种观念和做法是完全错误的。”


  二九12 这里的思想似乎是,君王若想生活放纵、受阿谀奉承的对待,和听报喜不报忧的消息,他一切臣仆就乐于用这种方法对待他,以说谎来奉承他。


  二九13 在社会里,贫穷人和强暴人(欺压者)之间可能有着一道鸿沟,但他们在神面前,却在共同的地方相遇。这是耶和华……光照他们的眼目。


  二九14 神判断一个君王,特别在意他是否善待穷人,对他们有没有偏见。若答案是正面的,神应许他的国位必永远坚立。实际上,我们知道只有一位这样的君王,他的名字就是耶稣。


  二九15 这句箴言反驳了现代许多专家所提倡的“自由民主”。杖打是体罚,责备是言语上的惩罚和纠正。这两种由父母所执行的纪律,所传授的是智慧。这样做并不象那些“专家”所说,会抑制一个孩子的发展,或使他的人格有所偏差。慈爱而严厉的管教有助于他们学习;学习能使他们得智慧。以恒心及爱心管教子女,终必教导孩子学会自律。


  二九16 恶人的数目和势力加多,罪案率也升高。但义人必在今生看见他们的衰败。当然也有例外的情况,但那些例外也为证实这规律。


  二九17 受到适当管教的孩子,能为父母带来喜乐和安息,而不是忧虑和悲叹。


  二九18 没有异象,民就放肆;惟遵守律法的,便为有福。这里的异象指先知的启示,因此是神的话(参看撒上三1)。这里的观念是,人若不认识和尊重神的话,就会放肆;在百姓不理会神的时候,罪恶就会肆无忌惮地横行。遵守律法(即神的话)的人,是真正受祝福的一群。神对 儿女的最大赐福,是他自己的话,使信的人能明白法度和标准。没有启示引导的人,情形就像瞎子一样。


  “民主”是很动听的名词,人随意使用,也当作理想;可惜,虽然无数的人为之争辩不休,却很少人注意界定其意义,岂不是怪事!其实,“各人任意而行”(士二一25)的民主,只会是更可怕的咒诅;如果一个暴君已算是够坏的事了,全民都变为成群的“暴君”,情何以堪!


  二九19 本节似乎是形容许多仆人倔强、不听话的态度。口头的命令,有时候是不足够的。他们可能明白主人的指令,但却不一定执行出来。他们只是保持沉默和闷闷不乐。耶稣说:“你们为什么称呼我‘主啊,主啊’却不遵我的话行呢?”(路六46)


  二九20 在箴言所谈及的各个题目里,我们的言语占大部分。这里,我们学到言语急躁的人,比愚昧人更无指望。这使他与自以为有智慧的人看为同等(二六12)。


  二九21 你若娇养纵容一个仆人,他会忘记自己应有的位分,而且不久就期望你待他象儿子一样。主仆的关系若过分亲密,往往令仆人藐视主人。


  第二句译作“儿子”的字词,意义是不明确的。


  二九22 我们多半曾在某些时刻遇到这两种人。好气的人挑启各种争端,暴怒的人多多犯罪。


  二九23 一个骄傲的人,最终必变得卑下。被提升到尊荣地位的,是谦逊的人。


  史密夫教授有一次参加攀山旅行,接近山顶的时候,导游站到一旁,把首先登上山峰的荣誉让给旅行者。史教授被那里的风景吸引着迷,忘记山顶正吹着狂风。他突然站起来,直立在山峰的顶点。导游马上把他拉下来,大声嚷道:“先生,要跪下来;你不跪下来,是很危险的。”生命的顶点,无论是知识方面、爱情方面或属世的成功,都充满着危险。”《选拾录》


  神的羔羊,求你保守我,
  靠近你被刺的肋旁;
  只有在你那里,
  我才能得到平安稳妥。


  敌人和网罗同绕我,
  欲望和恐惧在我里面,
  只有那寻着我的恩典,
  使我得以洁净。


  ~戴雅各


  二九24 作盗贼的同党,是恨恶自己的性命。为什么?因为当他发誓要说真话,即当法官命他宣誓,供述他所知道的一切,他却不言语,意思是他不作见证,这就破坏誓言。在摩西的律法下,人若听见法官命他发誓,他却拒绝作见证,他就被判有罪,要受相应的惩罚(参看利五1)。


  二九25 惧怕人,结果是屈服于人的压力而去行恶,或不去做正确的事。许多信主的人,不敢公开承认信主,乃是因为怕人。看见人就怕的,就陷入网罗。多少人下地狱,正因为他们害怕相信基督后被朋友嘲笑!


  不管如何,倚靠耶和华的人,必得安稳。古耐劳写道:“我们那么惧怕人,因为我们太不惧怕神了。”


  二九26 许多人指望地上的统治者给他们解决所有问题,但定人事乃在耶和华。


  二九27 为非作歹的人和义人不会有融洽的关系。义人憎嫌恶人,恶人也憎恶正直的人。正如一根直竿把弯曲的显露出来,清洁生活和邪恶生活的分别也是显著的。


  所罗门的箴言就在这里结束了。

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