箴言——第二十一章

约拿

箴言第二十一章：
21:1  王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转。
21:2  人所行的，在自己眼中都看为正，惟有耶和华衡量人心。
21:3  行仁义公平，比献祭更蒙耶和华悦纳。
21:4  恶人发达（注：原文作“灯”），眼高心傲，这乃是罪。
21:5  殷勤筹划的，足致丰裕；行事急躁的，都必缺乏。
21:6  用诡诈之舌求财的，就是自己取死；所得之财，乃是吹来吹去的浮云。
21:7  恶人的强暴，必将自己扫除，因他们不肯按公平行事。
21:8  负罪之人的路，甚是弯曲；至于清洁的人，他所行的乃是正直。
21:9  宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋，与争吵的妇人同住。
21:10  恶人的心，乐人受祸，他眼并不怜恤邻舍。
21:11  亵慢的人受刑罚，愚蒙的人就得智慧；智慧人受训诲，便得知识。
21:12  义人思想恶人的家，知道恶人倾倒，必致灭亡。
21:13  塞耳不听穷人哀求的，他将来呼吁也不蒙应允。
21:14  暗中送的礼物，挽回怒气；怀中搋的贿赂，止息暴怒。
21:15  秉公行义，使义人喜乐，使作孽的人败坏。
21:16  迷离通达道路的，必住在阴魂的会中。
21:17  爱宴乐的，必致穷乏；好酒、爱膏油的，必不富足。
21:18  恶人作了义人的赎价；奸诈人代替正直人。
21:19  宁可住在旷野，不与争吵使气的妇人同住。
21:20  智慧人家中积蓄宝物膏油；愚昧人随得来随吞下。
21:21  追求公义仁慈的，就寻得生命、公义和尊荣。
21:22  智慧人爬上勇士的城墙，倾覆他所倚靠的坚垒。
21:23  谨守口与舌的，就保守自己免受灾难。
21:24  心骄气傲的人，名叫亵慢，他行事狂妄，都出于骄傲。
21:25  懒惰人的心愿，将他杀害，因为他手不肯做工。
21:26  有终日贪得无餍的；义人施舍而不吝惜。
21:27  恶人的祭物是可憎的，何况他存恶意来献呢？
21:28  作假见证的必灭亡；惟有听真情而言的，其言长存。
21:29  恶人脸无羞耻；正直人行事坚定。
21:30  没有人能以智慧、聪明、谋略敌挡耶和华。
21:31  马是为打仗之日预备的，得胜乃在乎耶和华。

约拿

　　二一1 在所罗门王时期，君王拥有绝对的权柄，甚至被视为神一样。但这节箴言指出，只有神才有终极的权柄管治全宇宙。正如河道和沟渠引导水的流向，耶和华也控制王的思想和行动。这句话鼓励那些在压制宗教之政府下的基督徒，或要把福音传到敌视基督信仰之地的宣教士。

　　二一2 一个人不能为自己的生命或事奉作出判断；他只是按着外表来判断。耶和华衡量人心的思想和动机。人常会为自己所做的事找藉口，但神能透过人的藉口看穿人行事的动机。我们常需要慎重地抉择，可以先找出自己的动机，再问“神会不会喜欢我做这件事的动机呢”，最后再作抉择。神并不喜欢我们为了得报答而行善。

　　二一3 听从耶和华的话，比燔祭和献祭更蒙他悦纳（撒上一五22）。神不是礼仪主义者，他想要的是内心的诚实。献祭并不是用来贿赂神，遮他的眼不看我们的过错。如果我们待人处世不符合公义的原则的话，不管怎样慷慨地奉献，也不能赎罪。

　　二一4 这句箴言列出三件在神眼中看为罪的事情：眼高的样子，就是外见的自负；心骄，就是内藏的自负；以及恶人发达，可指他们的成功、快乐，有生命或盼望。

　　二一5 这里把勤力干活的人，与指望一夜致富的人作对比。第一种人必得富裕；第二种人必致缺乏和贫穷。勤奋不是大多数人的天性，而是出于坚强的性格。不要寻求轻易快捷的解决方法，要作神殷勤的仆人。

　　二一6 以欺骗和诡诈之舌求财的人，所追逐的是风。他们正在追求一些逃避他们的东西，他们在这过程中，必致灭亡。他们的景况就好象沙漠的旅行者追逐海市蜃棱一样；那只是一个美丽的死亡陷阱而已。

　　二一7 恶人的强暴，必将自己扫除，因他们不肯按公平行事。宇宙中有一个道德原则正在运行，这原则保证强暴、邪恶和不公平必受惩罚，不能逃脱。

　　二一8 “有罪之人的路十分弯曲，至于清洁的人，他所行的乃是正直。”（达秘新译本）负罪使人撒谎、掩饰、假装、恐惧和行诡诈。那承认和远离罪的人没有需要掩饰的事；他可以行在光明中。

　　二一9 中东地区的房屋是平顶的。这句箴言说，独自住在这些屋顶狭窄的角落，受着日晒雨淋，犹胜于在宽阔的房屋，与唠叨、爱争吵的妇人同住。室外的暴风雨比室内的更容易忍受。

　　二一10 恶人的心常常谋算新的罪恶（祸），他对邻舍毫无怜恤。因此，他的罪是故意的，是无情的。现代社会学给罪行所找的借口，完全无法解决问题。

　　二一11 纵然亵慢的人不能从刑罚中学得教训，愚蒙的人看见了，也得着警戒。智慧人不需要受惩罚，简单的训诲就可使他得知识。以别人的过错作借鉴，强过自己犯错后才得教训。

　　二一12 公义的神留意恶人的家，使恶人在祸患中毁灭（圣经新译本）。神严密地监视恶人所有的事务；在适当的时候，就使厄运临到他们。

　　二一13 我们应帮助穷人，为他们服务，并保护他们的权益，因为可能有一天我们也会有同样的需要。路加福音十六章19至31节的财主不怜恤门前乞丐的需要。死后，他自己恳求救济，但却得不到回答。

　　二一14 圣经常报道一些实情，但并不表示赞同。圣经观察到，得罪人的人若把礼物塞进怀怒的人手中，这人的怒气自会消失。同样地，贿赂也能平息人的暴怒。

　　二一15 秉公行义，使义人喜乐，使作孽的人败坏。基督的第二次降临正好阐明这一点。主的再来使得救赎的人欣喜若狂，但对于其它人来说，却是惊骇的时刻（帖后一6～9）。

　　二一16 在箴言里，你会碰见各式各样的人。这个迷离于通达道路的人，就象罪海里的流浪者。你最后见他的时候，他必是住在阴魂的会中。

　　二一17 宴乐和奢华的生活（酒和膏油）不能给人满足，只能使人变得穷乏。这种生活耗尽人的赀财，并且使他灵里贫乏。

　　二一18 在以赛亚书四十三章3节，神说他使埃及作他子民以色列人的赎价。古列释放了犹太人，耶和华给他的报酬是容许他占领埃及和邻近国家。

　　从广义上看，本节的意思是恶人受惩罚，义人得释放。

　　二一19 这是一点神圣的幽默！作者宁愿忍受旷野的困苦、疏离和孤单，也不愿与争吵使气的妇人同住。

　　二一20 本节是智慧人的家与愚昧人的家之对照。智慧人的小屋中有各样美物的丰富供应，愚昧人的家有罪恶、浪费和奢侈，导致穷乏。现今世代的信用贷款服务，令许多人面临破产的边缘，消费的欲望使他们用尽所赚的钱。凡花尽他所有的人，他的消费已超过了他所能负担的。聪明人会量入为出，留下一部分，以备不时之需。神悦纳有远见、能节制的人。

　　我们记得一个酒徒，他常把家具和家里的东西卖掉去买酒。他悔改归向基督以后，不再饮酒了。有人对他说：“你并非真的相信耶稣变水为酒那种废话吧！”他回答说：“我不认识变水为酒的事，但却知道在我家里，耶稣把酒变成了家具！”

　　二一21 这里的要点似乎是，追求公义仁慈的人所得着的，超乎他的想望；除了公义之外，他还得到生命和尊荣。

　　二一22 有智慧的基督徒倾覆……坚垒，不是靠火炮和炸弹，而是靠着信心、祷告和神的话（参看林后一Ｏ4）。在属灵的争战里，武装力量所做不到的，智慧却可以做到。

　　二一23 能谨守口的人，就是拯救自己免受许多的灾难。“这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。”（雅三5～6）

　　二一24 你若遇到一个心骄气傲的人，叫他“亵慢者”就可以了。那就是他的名字！当然，名字代表一个人的个性。“他的性情与他的名相称。”（撒上二五25）

　　二一25～26 懒惰人一方面渴望得财富，另一方面却定意不努力做工。那是一条死路！当他终日沉迷在不能实现的梦世界当中，义人却努力工作赚钱，以致他能为着有价值的事情慷慨大方地施与。

　　二一27 这一节经文所描述的献祭和贿赂不相上下。人怎样贿赂神呢？他们去教会参加聚会，作十一奉献，或做义务工作，但这些事奉并不是出于对神的爱和委身，而是盼望神报答他们。但是神说得很清楚，他盼望人顺服他、爱他，胜过守宗教仪式。神不悦纳不悔改之罪人的捐献，他更恨恶一些礼物是为了收买他，或引使他去宽恕、核准和祝福邪恶之计谋而献上的。

　　二一28 “作假见证的必灭亡，惟有听真情的，其言长存。”（修订标准本）作假见证的人在神面前发誓他必说出真情，其后又故意破坏誓言。一个小心聆听和诚实作答的人，所作的见证是不动摇的。

　　二一29 恶人的厚颜无耻，显出他故意行恶。他是厚脸皮的。正直人有受教的心，是稳健的，且行事坚定。

　　二一30 人没有能力在智慧、聪明或谋略上胜过神。任何敌挡耶和华的阴谋，都是徒劳的。“耶和华……所定的旨意成立了。”（耶五一29）

　　二一31 人可以精心定下计划，以确保军事成功，但打仗之日的胜利，只在乎耶和华。信靠耶和华，更胜于信靠马匹——或核子武器——（参看诗二Ｏ7）

　　蒲林泽总结第30和31节如下：

　　30节：敌挡神的计划，都是徒然。
　　31节：没有神的计划，也都徒然。

　　如果没有神，即使你准备好一切也是徒劳。当然，有了神的帮助，我们也须尽上自己本分作好准备。成事固然在神，但这并不免除我们的责任。

phoebe_ch

21:9  宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋，与争吵的妇人同住。

21:19  宁可住在旷野，不与争吵使气的妇人同住。

                _____  我要学习安静与温柔的功课。