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一九1 多有钱财的，并不就是多得神赐福。“耶和华所赐的福，使人富足，并不加上忧虑。”（箴一Ｏ22）知足无虑，才是蒙神赐福的记号。这里的对比是，一个行为纯正诚实的贫穷人，和一个乖谬愚妄的（大概是富足的）、歪曲真理的人。贪穷人胜过愚妄人，比他生活得更好。
但是很多人都不遵行这信条。他们为增加自己的财富，不惜付出任何代价：例如瞒税，偷窃，投机诈骗，不作十一奉献，不肯施舍助人等。但若我们爱神的话，就会认识到较低水平的物质生活，甚至是相对贫穷，其实是为保持个人的廉正而付出的少许代价。
一九2 心无知识的，乃为不善。这人知道他想要做什么，但却不知道怎样做，因此他是仓促行事了。急快只令他更痛苦。他太匆忙地寻求方向，又太匆忙地跟从别人的指引，因此迷失了路径，不停地兜转。
我们常常匆忙行事，却不知道自己所做的是什么。许多人不知道自己对婚姻生活或配偶有什么期盼，就盲目结婚。有些人藉滥交或吸毒来追求刺激，一点也不顾及后果。有些人没有衡量自身是否适合某种工作，就投入其中……在你迈出第一步以前，一定要了解你所要做的事和你所要去的地方。假使你仍不清楚的话，切记要跟从神的指引。
一九3 当人类把生活弄得一团糟的时候，竟然转过来埋怨耶和华。就是这样，亚当埋怨神说：“你所赐给我，与我同居的女人……”（创三12）
我们也许不知道，离道反教是始于道德的败坏。一个人作了某种不道德的行为，其后他没有承认他的罪，并远离罪，反而放弃基督信仰，恼怒、埋怨耶和华。晏登理评论说：“行了神所禁止的行为，却因其后果而埋怨神，那是奇怪的。”
一九4 财物使朋友增多，这事实证明人心天生是自私的。穷人的朋友远离他，因为那些人所希望得到的，是可给予他们利益的友谊。
一九5 作假见证或行事不诚实的人，即使在今生没有被揭发，他最终必受到耶和华的惩罚。
一九6 好施散的人，是指慷慨或有势力的人。许多人尝试与他建立友谊，希望从中得到好处。人总是倾向与那些能给予他们利益的人交朋友。
一九7 贫穷人的亲戚常常弃他不顾。他的朋友更远离他、冷落他。他悲伤地恳求他们的帮助和同情，他们却远离他。
一九8 寻求智慧和常识，是一种文明的利己主义。保守聪明和见识，必得成功的路。这一节箴言并不是认同以自我为中心的人，这种人只爱自己，为保护自己的自私欲望和利益不择手段。这一节经文乃是要鼓励真正关心自己的生命而寻求智慧的人。
一九9 我们不应因这道理反覆述说而感到惊讶。毕竟十诫也有一条淡及假见证（出二Ｏ16）。
一九10 愚昧人宴乐度日，是不合宜的。他不知道在有文化和高尚的地方应当怎样行。仆人站在有权势的地位，也不知道怎样做，他会傲慢地对待从前的上级。
一九11 有见识的人知道怎样控制自己的脾气。当别人得罪他的时候，他能宽大地饶恕他。大卫多次向扫罗展示他的宽大，正好说明这句箴言。
一九12 王的忿怒，好象狮子吼叫，警告得罪他的人，危险即将临到。他对顺从他的臣民所施的恩典，象草上的甘露一样柔和而清新。
罗马书十三章1至7节说明政府有这两方面的权力：“所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。”（5节）
一九13 有两件事会造成痛苦的家庭生活，一是任性的儿子，一是唠叨的妻子。任性的儿子为父亲带来祸患；唠叨的妻子，就象水连连滴漏在金属上一样，令人讨厌。
一九14 你可以从祖宗继承房屋和钱财，但惟有耶和华能赐你贤慧的妻子。她是神特别恩赐的礼物。
这句话令我们想起以撒和利百加那段充满故事的婚姻，经文记载说：“这事乃出于耶和华。”（创二四50）那是一段天造地设的婚姻。
一九15 懒惰象毒品一样，使人沉睡。懈怠的人招致贫穷，且必受饥饿。在圣经研究和祷告上也一样。
一九16 顺从神的教导就是保全自己的生命；不顺从的就是自招灭亡。谨守耶和华诫命的人，长远来说，无论从身体或灵性上，是为自己作最好的事。生活卤莽大意的人，必致死亡。
一九17 神不嫌弃穷人，这与主耶稣所做的一样（太25:31-46）。他是我们的创造主，他所创造的，不分穷富他都珍爱。我们帮助穷人，既是尊重了这位造物主，又尊重了他所造的人。神会悦纳我们对别人的帮助，把它看作馨香的祭。
施舍给贫穷的人，就是借贷给耶和华。神不但偿还借贷的总额、还付出优厚的利息。我们就是奉他的名送出一杯凉水，也不会不得赏赐（太一Ｏ42）。
博施举例说：“一个父亲给他的小儿子半块钱，说他可以任意使用。后来父亲问他怎样使用那半块钱，小儿子说他借给了给别人。父亲问他：‘你可有取得抵押？’儿子说：‘有，我借给一个看起来很饥饿的乞丐！’‘傻孩子，你不可能拿回你的钱了！’‘可是爸爸，我有最好的抵押，因为圣经说，施舍给贫穷人的就是借给耶和华！’父亲细心一想，儿子说的很有道理，这位基督徒父亲感到很高兴，于是再给儿子半块钱！那小孩说：‘你看！我早就说我可以拿回这半块钱的，只是我没想到会这么快呀！’”
花在自己身上，
是永远地失去；
主啊，我们借给你的，
将成为无尽的财宝；
因你是那位施予者。
～伍思伟
一九18 趁你的儿子还年幼、愿意受教的时候管教他。适当地在充满真爱的气氛下执行体罚，对他并没有伤害，反而使他终生受用。
“你的心不可任他死亡”，意思是你不应拒绝惩罚他，任由他的生命被摧毁。姑息放纵乃是残酷的行为。当然这句话也可指：“不要过度地发怒，以致陷入过分惩罚的危险。”
一九19 暴怒的人，必因暴怒而受到刑罚。纵然你若拯救他，使他免于承受自己坏脾气的后果，但也徒然，因为他不久会再发怒，你也必须再作出拯救。
一九20 你要在你早年听从合理的劝告，并接受训诲，使你终久有智慧。正如有人曾说：“智慧是长期的投资。”
一九21 人定出各种的计谋，然而，惟有耶和华所筹算的，才能成就。“人设计邪恶的路，但神自有他的道。”最终，人不能敌挡真理（林后一三8）。
一九22 达秘给这一节的翻译可以说是极为珍贵的：“一个人的吸引力在于他的亲切仁慈；穷人强如说谎言的。”
一个人使人钟爱的特质是他的仁慈。那是人爱慕与他做朋友的原因。一个一无所有，而只有同情心的贫穷人，比一个答应给予帮助却食言的富足人更好。
一九23 敬畏耶和华是得着生命的路。得着这路的人必恒久知足。祸患、灾难必不倾倒在他身上。
敬畏耶和华的人“不遭祸患”，因为他们有良好的生活习惯及有益的生活方式，有时也蒙神亲自拯救。不过这只是一般而言，敬畏耶和华并不保证今生完全不遭祸患。事实上恶事仍然会临到爱神的人身上。只有当我们在没有罪恶的新天新地中，忠信的信徒才会蒙神永远保守。
一九24 “放手在盘子里”是犹太人的饮食习惯，在盘子传过来的时候，各人从中取食物。这一节箴言是说，有些人极其懒惰，甚至不肯伸手取食物放进嘴里。他把手放进盛满烤薯片的盘子里，但却懒于提起手来，把薯片送进口里。对他来说，他的手实在太重了。
一九25 纵使你鞭打亵慢人，他也不会改变，但至少一些旁观者会学到教训。这句话使我们想起提摩太前书五章20节：“犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。”你不用鞭打明哲人。一句责备的话已经可以使他改正错误，而且他在这过程中学得更有智慧。
我们回应批评时的态度，能够反映我们的智慧是否增长了。有人批评你的时候，要仔细听他所讲的话，从中学习。
一九26 虐待或诽谤（柏克理译本）父亲，把母亲赶出家门的儿子，本身是可耻而不名誉的，同时也为他伤心欲绝的双亲带来耻辱贻羞。他对双亲为他所作的一切，完全不知道感恩图报。
一九27 这句箴言象一颗钻石一样；无论你从哪一个角度看，都闪烁出新的亮光。三个最可取的解释如下：
英文圣经英王钦定本的意思是：“有些学校和学院给年轻人提供极佳的学术意见，但圣经在那里却受到攻击！你宁可牺牲大学的教育，犹胜于忍受怀疑理论和否定圣经者的炮轰。”
英文圣经修订标准本和柏克理译本作：“我儿，不要听了教训，竞致偏离知识的言语。”你若不遵从教训，光是聆听是没有意义的。你只是浪费自己和老师的时间，并且增加自己罪咎的担子。“不知道，比知道却不去做更好。”
第三种解释是一个警告：“我儿，要停止这样，听教训后，你又偏离知识的言语。”（新英王钦定本）
一九28 匪徒作见证戏笑公平——除了他自己受审的时候外！他不一而足地吞下或散播罪孽。他好象以利法所形容的人一样，喝罪孽如水（伯一五16）
一九29 虽然亵慢人和愚昧人在人类历史的舞台上洋洋自得，但刑罚与审判已蓄势待发。舞台的幔幕一拉起，审判就无可避免地进行。
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雷达卡
发表于 2010-1-6 11:43
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发表于 2010-1-6 11:58