分享：圣经要义--贾玉铭牧师著

恩领

第九章  事前未问主之失败（9:1-27）

当以色列军战胜耶利哥与艾城之后，曾聚民众大会；用未经人手所凿的石头，筑祭坛，献燔祭、平安祭；并将摩西所写的律法，抄写在石头上。约书亚照律法上所写的，宣读与会众听，并为会众祝福。似此一面感谢上主，一面激励会众的国民大会，即更惹起了迦南敌人的注意。遂即有约旦河西、住山地高原、利巴嫩山并沿海一带的诸王，即赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人的诸王听见这事，都同心合意，聚集联盟，会师抵抗以色列军。其中有基遍城人，乃诸大族中之一，他们觉得与以色列人对敌，非上策；或者他们已经与诸王会商提议，应与以色列军讲和；只以未能得到诸王的同意，于是单独进行；且以欲得以色列军的同情，并非易事，所以就用了欺诈的手段。所最可惜的，是办事已有经验的约书亚等，竟然于未求问神之前，即擅自允许基遍人的请求，为以色列会众，留下极大的绊脚石，这是何等失败的一件事啊!
一、敌计未看破  
基遍人所用欺诈的方法，虽甚诡谲，但若用属灵智慧，亦不难看破。无奈约书亚等，竟于事前未求问主，惟按自己的意见而行，怎能不受欺骗呢!这正是为警戒我们这些与敌交战的信徒，若不时时事事请求于主，亦终不能逃出他的圈套，试言基遍人的欺诈:
(一)特来求和    他们这一来，好像是假充外国尊荣的“使者”(9:8)，来求和，怎能不以礼接待呢?当日希西家正是因优待巴比伦王的使者，以致全国被掳。
(二)来自远方   明言他们不是迦南地近处的人，乃是从远方来的。约书亚问他们说:“你们是什么人?是从哪里来的?他们回答说:仆人从极远之地而来。”（9:8-9）
(三)故意假装   他们来时故意拿着旧口袋，和破裂缝补的旧皮袋，驮在驴上，将补过的旧鞋穿在脚上。把旧衣服穿在身上，所带的饼都是干的，长了霉……藉此表明他们已经跋涉长途，来自远方。
(四)未言地名    他们只言“远方来的……从极远之地而来”，却不说明来自何方；为要叫约书亚等，以为连他们地方的名字也不知道，当然他们不是迦南人了。
（五）不提近事    只言神在埃及所行一切的事，并约旦河东的两个亚摩利王身上一切所行的事；而不提耶利哥及艾城的事，为要表明他们是从远方来，不晓得近处的事。
(六)称述主名     约书亚对于他们的事，当然起先必是半信半疑，及至听见他们称述耶和华的名声，并耶和华所行的事，好像他们对于耶和华也有信仰，既表示此信仰的同情，自更易入他们的圈套了。
(七)愿为奴仆    言“仆人从极远之地而来……我们的长老和我们那地的一切居民对我们说:‘你们手里要带着路上用的食物，去迎接以色列人，对他们说:我们是你们的仆人，现在求你们与我们立约。’”(9:9-10)
君子可欺以其方，基遍人说的理由既这样圆满，那于事前未请求于主的约书亚，竟然中他们的诡计了。
二、行事太冒昧 
约书亚等不但未看透他们的诡计，且行事过于冒昧。其于事前未请求于主的结果，真是太失败了。
(一)受食物(9:l4)      约书亚及长老等，受基遍人欺骗的第一步，即是“受了他们些食物”。既然接受了他们的礼物，即是以他们为朋友，与他们有和好的表示。正如人同敌人握手，即表示和好之意。想基遍人所送的食物，也或是已经干的，长了霉的，以色列军竟贪口腹之欲，而渐至于失败。虽然接受一点食物，好像无关紧要，但这正是容让仇敌，与他们讲和的初步，既失一脚，即不难再失一脚了。
(二)讲和     约书亚等原是奉神的命，来征讨那些罪恶满盈的迦南人，哪有讲和之理呢?既未得到神的允许，怎敢擅自与他们讲和呢?无奈以色列人没有求问耶和华，就受了他们的食物，于是约书亚即与他们讲和，容他们活着。这是何其冒昧呢?虽然基遍人于绝望之中，遣人来求和，其所用的方法固属欺骗，他们的存心却真诚；约书亚不妨与他们讲和，体谅他们的苦心，存留他们的性命；但这是干犯主旨，且是为后世留下了无穷的祸根，怎敢冒昧而行呢?
(三)立约(9:15)     按迦南各族，原是已经罪恶满盈，主曾吩咐以色列人“我今天所吩咐你的，你要谨守，我要从你面前撵出亚摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人。你要谨慎，不可与你所去那地的居民立约，恐怕成为你们中间的网罗……随从他们的神行邪淫。”(出34:11-12，l6)又说:“耶和华你神领你进入要得为业之地，从你面前赶出许多国民，……那时你要把他们灭绝净尽，不可与他们立约，也不可怜恤他们……”(申7:1-4)可惜约书亚等，因为没有问主，竟然受了欺骗，忘记神的吩咐，遽然与迦南人立约，这是何等愚昧呢!
(四)起誓      约书亚与会众最失策的，是不但与基遍人讲和、立约，并且向他们发誓，以为此约不能更改的保障；因为人既是指着主发了誓，乃是准定永不改变，不论与自己有利有害，即必须照誓而行。基遍人既已得到以色列人与他们立约起誓，真可算是万幸了!所惜者，就是那未于事前问主的以色列人，既已冒昧地立了约，又大胆地起了誓，这是何等的失计呢!

三、遗患诚堪虑 
以色列人与基遍人立约之后，过了三天，即知道他们是近处的人，他们的城邑就是基遍、基列耶琳等处。因而会众向领袖发怨言，不知如何处理方好。

(一)背誓约不免有祸

  1．可背誓约之理由      基遍人既是用圈套欺骗，好像废约也无不可。因为:一则原来所立的约，是对于远处的居民，并非对于行三日可到的城邑。二则他们是用了欺骗的手段，所立之约，当然亦可作废。三则他们既如此欺诈，不但可以废约，即严加处分，也是合理的。四则人既错行，即宜速改，不可错到底。如希律王发誓应许希罗底的女儿，及至希罗底女儿求约翰的头，希律便忧愁，此时他如果不按誓言而行，只有一个错—冒昧发誓。他竟按照誓言而行，是错上加错—既发妄言，又杀先知。所以此时会众宁肯向基遍人背誓言，将自己交在神手，听凭神的处分倒好。
2.背誓约之灾祸      既已同基遍人立约，并指着耶和华神向他们起誓。如再背了誓约，难免有忿怒，因所起的誓临到身上。圣经说:“发了誓，虽然自己吃亏，也不更改。”(诗15:4)以后扫罗王因背弃此约，受了主的重刑(撒下21:2-4)。
(二)不背誓约更不免有祸      当时保守誓约，存留基遍人的性命，固然免去一时的灾害；却是留了无穷的后患。主说:“倘若你们不赶出那地的居民，所容留的居民，就必作你们眼中的刺，肋下的荆棘，也必在你们所住的地上扰害你们。”(民33:55-56)如果当时肯在神前痛哭认错，受何惩罚，可随神旨而行。不胜于遗患后世，常被他们的扰害吗?
我们对此事最大的教训，即切勿于未祈祷求主指示之前，即随己意而行，须知我们的仇敌撒但，实较基遍人尤诡谲万端，一不谨慎，即被欺骗，敢不以此为戒吗?

 

第十章  信心最大之祈祷（10:12-15）

当基遍人与以色列人立约之后，耶路撒冷王即遣人去见希伯仑王、耶末王、拉吉王、伊矶伦王，五王同盟，要去攻打基遍人。因为基遍原是一座大城，如都城一般，全城内的人都是勇士。基遍已向以色列人求和，未免大家都惊惶起来，于是五王的联军即聚集，对着基遍要攻打。此时基遍人既已与以色列人立约，遂到吉甲求助于约书亚，于是约书亚即率领大军与五王交战。在交战之前，已得到神的应许，并蒙神自天降大雹，击杀敌人无算；约书亚更用极大的信心，求日月停留，以便将敌军灭尽。
一、信心多大胆量多大 
我们最奇异的是约书亚的祈祷，有如此大的胆量，竟敢求日月停留说:“日头啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亚雅仑谷。”这样的祈祷，不是太不合科学吗?不是太迷信吗?不是妄求吗?这不是求一件神所做不到的事，显然为无理之要求吗?不是的，这正是最大信心的表现，神既是无所不能的，在祈祷有信心的人，也是只看事情的需要，不论事情的难易，因在于全能神，事情原无难易之分。这正如希西家求日影后退十度(赛38:8)；维斯理在野外露天聚会时，见天将大雨，即求神把云彩挡住。以利亚在迦密山于祭肉与柴上，命倒上水，且而再而三次倒水，直至水流在坛的四周，连沟里也满了水(王上l8:23-25)。以后求神降火，焚烧祭肉。脑格斯求神把苏格兰给他。这都是出于信心的胆量，求一件平常人不敢求，不能求的事。从来人信心多大，胆量多大；这种胆量，并非是出于无知识的妄求，乃是在神的爱里，用信抓住神的应许。或在灵的启示里，因信明白了神的旨意，或在神的权能之下，凭信求神显出荣耀。故此种胆量，莫非是信心的表现。
二、信心多大奇迹多大 
按日月停留，这真是大神迹。是神听人祈祷所显最大奇迹。圣经明言:“日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。在这日以前、这日以后，耶和华听人的祷告，没有像这日的。”(10:13-14)
按日月停留一事，解经家的论调每不一致:(1)有用遗传解释的:以此并非事实，不过写书的人，引用雅煞珥书之言，藉此为赞美神的奇能。(2)有以心理解释的:言此不过是以色列军心理的关系，当他们杀戮仇敌时，因所杀之人甚多，未免心力疲乏，即觉时日久长，一日似有两日之久。(3)有以科学解经者言:该处阳光当阴雨弥漫时，有一种特奇的返照，叫人似觉一日为两日。(4)以经解经者则言:圣经既明说此为实事，是耶和华听人祈祷，且此乃耶和华听人祈祷特殊之显应，“在这日以前、这日以后，耶和华听人的祈祷，没有像这日的。”
日月停留在天当中，不急速落下，固为事实，究竟耶和华用什么方法，使日月不急速落下，一日有两日之久呢?如果日月果然停留，宇宙机体之秩序，岂不要紊乱吗?我们看圣经明说:主“常用他权能的命令托住万有”(来1:3)，他既能创造万有，又有权能托住万有，岂不能使日月停留，仍能保守天空的秩序不紊乱吗?按天长天短，原是因为阳光射于地面，系正照或斜照之故，主岂不能令地轴稍转，使阳光射于地面之斜度适宜，得有一日如两日之久吗?  如果神令地轴稍转，既可使日月不急速落下，一日有两日之久，亦不碍于天空之秩序，不致与科学有何冲突。但神究竟用何法我们不得而知，所可知者，全能的上主，自然可以运用大能，成功人的祈祷，亦不破坏物理。信徒欲看神的大能，必须有信，惟信心的眼睛，能常看见主希奇的作为。——信心多大奇迹多大。
三、信心多大神荣多大  
“神能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。”(弗3:20)假若信徒祈祷无信心，神的妙工，即无由彰显而施行；以信心的祈祷，即与神通力合作，即神于此世界展布其德能化力之妙法。自古以来，神每藉用属灵人的信心，彰显他的荣耀，若我们祈祷无信心，神的荣耀或即无由彰显。如当日在伯和仑山冈，若非约书亚有信心，敢求日月停留，神如何能显此大荣耀呢?在迦密山顶，若没有以利亚信心的祈祷，如何能将巴力祭司除灭，使以色列人都归向神，并能看见从天取下火来，又取下水来呢?若非以色列人有信心，如何能过红海如同过陆地，并能看见约旦河水绝流，耶利哥城倾倒呢?若非有信心的伟人莫勒，如何能表显神是孤儿的父呢?若非有凭信心度飞鸟百合花生活的人(太6:26-29)，如何看见神在信徒生活中，天天实验他的信实呢?某教士常痛痛承认他亏欠神荣的罪，即因他祈祷无信心，以至亏欠了神的荣耀，使神藉着他要作的事功未作成，所当显的荣耀未显出。诚然信徒最大之罪，即亏缺神的荣耀，因祈祷无信心，使神在他子民中，得不着当得的荣耀。祈祷无信心，实为信徒最大之罪。  ——信心有多大，所显神的荣耀有多大。
希奇啊!闻有某天文家—非信徒—推算宇宙时间，少计二十四点钟，不知其错误何在。一日与某信徒谈及，某信徒即请其查考圣经。某天文士读到约书亚书第十章十二、十三节，所载日月停留有一日之久，非常欢喜；但心中仍不释然，因为推算宇宙时间，到约书亚时所差，只二十三点钟零二十分，尚余四十分，不知其错误何在。此亦正合约书亚书所载，是“约有一日之久”，并非恰合二十四点钟。一日与某信徒再谈及此事，某信徒请其再往下留心读圣经，及至某天文士读到列王纪下第二十章十一节记载，因以赛亚祷告，往前进的日影，往后退了十度，——十度正是四十分钟之时间，——即不由己地屈膝在天地万物之神面前，承认神之大能，与圣经之真实。希奇啊!真希奇啊!不但圣经明明记载:日月停留，不急速落下，一日有两日之久为事实。且宇宙计时，亦明证此事之不误。凡有信心征验的人，在他们的祈祷经历中，莫不是千真万确的，证明此事之真实。以事在于神，原不分大小难易，叫一个死人复活，和令日月停留，按照物理，皆是不可能的，信心的服睛是常看见神所行，人以为不可能的事，对于人以为最难信，最希奇的日月停留，也就看为奇而不奇了。

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第十一章 战胜迦南全地

以色到军战攻迦南之经过，不但于犹太史有莫大关系，于信徒的灵历，亦有最深的教训。或谓以色列人正像一个神所爱护的青年人:有佳美的产业，受过良好的教育，且有极大的机会；只因未完全利用他的机会，以致经过许多痛苦，且将产业减少。此于信徒灵性中，有极大的训诲:
一、列王皆赖主完全制胜    
按圣经所载之迦南地，亦称帕勒斯厅地，或谓圣地。当初神应许亚伯拉罕之境界，原是从埃及河至伯拉大河(创15:l8)。但以色列人首次所得之地，只是西至地中海，东至叙利亚旷野，南部为别是巴，北部为但。南北长计一百八十里，东西宽约五十里。但是至帕勒斯厅之约实现时，所许亚伯拉罕之境界，必完全应验了。
(一)战胜南部     此次约书亚动兵，先胜过耶利哥与艾城，与继续胜过迦南南部的耶路撒冷王、希伯仑王、耶末王、拉吉王、伊矶伦王，在伯和仑山冈一战，即将南部五王战败。后又渐次将马基大、立拿、基色、底壁，以及迦萨、歌珊等地皆一一克服。按迦南南部，原是险要多山，若当地人民皆出力抵抗，战胜颇不容易；但那各地人民，皆已心寒胆战，不敢抵抗，所以以色列军，夺取这些地方，皆势如破竹，非常容易。
(二)战胜北部     南部战事既已收束，以色列军即趁胜攻打北方。此时北方王中，最有势力的如夏琐王耶宾，就差人去见玛顿王、伸仑王、押煞王与北方山地基尼列，南边的亚拉巴，并西边多珥山的诸王；又去见东方和西方的迦南人；与山地的亚摩利人、赫人、耶布斯人，并黑门山米斯巴地的希未人。这些王与他们的军兵，人数多如海边沙，并有许多马匹车辆，这诸王会合，来到米伦水边，一同安营，与以色列人争战。约书亚即率领大军突然前往，大获全胜，将敌人灭尽，用火焚烧他们的车辆。前后约书亚共灭除迦南三十一个王，于是国中即太平无战争了。
以少数疲劳的以色列会众，能战胜勇敢善战，多如海边沙的迦南诸国，其唯一的原因，乃以主与同在。此正是为灵界战事得胜的秘诀，经言“耶和华使人得胜，不在乎人多人少”(撒上l4:6)。
二、民众未趁机完全灭除 
按神的旨意，原是要以色列大军将迦南各国的人，都完全灭尽；奈以色列人，未能乘机会进攻，将各族中的人灭除，所余留的民众，日后即成了以色列人肋下的荆棘，他们的神即成了以色列人的网罗。以色列人虽号哭，愿意将敌人灭尽，只因机会一过，也就办不到了。
(一)当趁有力时将敌灭尽     以色列军在战胜迦南诸王时，若能乘势进攻，将迦南民众灭除，原是不难办到的。只因不趁他们有力量的时候，有机会的时候，将敌人赶逐到底，机会一过，以后即无可如何了。这于我们有极大的教训，若不趁着有力量的时候，努力奋勉，求作得胜的人，作完全得胜的人，将仇敌灭除；到软弱的时候，即难免为敌所胜，如以色列会众于士师时代，所受各族的痛苦了。
(二)当在神祝福时将敌灭尽     以色列军灭除仇敌的力量，全赖神的祝福，神若不祝福，不将仇敌交在他们手中，单靠自己的力量，决无得胜之可能。所以当趁着神祝福他们，将仇敌交在他们手中时，要按照神旨追杀到底；若时机一失，虽欲灭敌，还恐为敌所灭呢?如后日神的使者在波金对会众所言:“我使你们从埃及上来，领你们到我向你们列祖起誓应许之地。我又说:‘我永不废弃与你们所立的约。你们也不可与这地的居民立约，要拆毁他们的祭坛。’你们竟没有听从我的话……因此我又说:‘我必不将他们从你们面前赶出。’”神既不为他们争战，他们自己又有何能力，将敌人赶出呢?
信徒啊!你的仇敌已灭尽否?你那高太的亚衲族—自我—还在那里活动否?你若不乘机将他灭尽，要确实知道，你必有一日为它所胜。
三、地业却凭信完全接受 
迦南地业所表显的，原是我们在基督里所得各种属灵的恩赐，犹如以弗所书所载种种属天的灵恩厚赐，亦即我们夸生在基督里所得之分(弗l:3，2:6，3:8，4:12-13)。
(一)虽为敌占据却已属于我     迦南地业，不但按应许说，是属神民以色列的，且是已经将诸国战胜，可以完全承受；不过此时仍让敌人霸占，尚未将仇敌逐出。虽然如此，迦南地的所有权，却是属于以色列人，纵有多处为敌人据有，也不过一时霸占而已。所以以色列会众，仍认为是自己的地业，当土著未被赶逐之前，即拈阄分配迦南各地。此亦信徒对于属灵地业，应有的观念。譬如我们的心地，虽尚有敌人的地位，但按所有权而论，却已属于主，献于主。可以对我们的仇敌撒但说，撒但啊!我这佳美地业不是属你的，你不要再占据了。心灵中当时时觉得，这是属主的，是属主的，终必果然属于主了。
(二)虽未得到手却凭信接受     当时约书亚虽已战胜迦南全境，但尚有一大部分，未得到手中，以色列会众，却凭信接受了，即拈阄分给各支派；各支派的人，也就毫不怀疑的，看为是自己的产业。我们读约书亚记十三至二十一章，全是记载各支各派，拈阄分授地业的事。如犹大支派在死海西边，中有希伯仑、伯利恒为重要的城邑。犹大之西南为西缅支派；西北是但支派；便雅悯在犹大的北部，其中有耶路撒冷、耶利哥、伯特利诸大城。迦南中部有以法莲、玛拿西、以萨迦等支派，北部有西布伦、亚设、拿弗他利三支派，东部有流便、迦特与玛拿西支派。利未支派没有地业，惟以耶和华为他们的分。哦!以色列会众对于迦南得而来得的地业，竟凭信心接受，亦即未得而得了。基督徒啊!你对于神一切属灵的应许虽有许多尚未得到手的，你是否亦用信心接受，将那得而未得的地业，变成未得而得的地业呢?须知信心的得获，真是奇妙，所有各种神的应许，“只要信是得着的，就必得着。”(可11:24)几时信是得着的，也就几时得着了。常有信徒以信心不足，没有看神的应许为自己的权利，即凭信去接受，因而失落了多少恩赐，这是信徒极失败的事，——信心的接受实在紧要。
总言:以色列军不争战，不能胜过迦南人；不将敌人灭除，不能承受迦南地。我们信徒今日当如何为灵界战士，为天国奋力战攻呢?

zhouenpin

主内同道，请问我怎么打不开11-91页啊