以弗所书第四十一课

愤怒的刺猬

以弗所书 - 教会 - 基督的身体
第四十一课 - 被圣灵充满的生活（二）- 亲子之道

 

 

经文：弗六：1 - 4
主旨：作儿女的，要在主里听从父母和孝敬他们；作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。

 

 

 

1。我们用了四堂课查考夫妻之道。我在上一课说：

 

作妻子的，她在家里要顺服丈夫，要帮助丈夫，不管她在外头是总理，CEO，或是什么女强人。女人在外头所有其他领域，都可以争取与男人平等的权利，这是按加三：27-28 所给我们的男女平等主义的原则：“你们受洗归入基督的，都是披带基督了。并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里，都成为一了。”但在夫妻的关系上，这个原则就不适用，而代之以“丈夫是妻子的头，妻子要顺服丈夫”的道。

 

如果姐妹们对“妻子要顺服丈夫”的说法还是“耿耿于怀”，气不能消，也许以下这个解释会更合乎中道：

 

“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。”如果丈夫有这样完全的爱，我们也就不需要什么专家的“法”，也可能不用谈妻子的“顺服”。

 

但丈夫的爱妻子是不可能完全的。当爱有不完全的地方，妻子以顺服丈夫来填补，这就是夫妻之道。

 

现在我把手上一份马来西亚的萧招和牧师（Rev Joel Siew Chiu Huo ）所写的“夫妻相处妙道”，抄录在这里和大家分享：

 

人生在世就像一台戏（林前四：9）
神的配合相聚有福气（太十九：6）
相处到老非爱不容易（弗五：33）
老夫老妻更加要珍惜（诗九十：10）
勿为小事就发大脾气（弗四：26）
回头想想懊悔又何必（雅一：20）
谦认己亏问题就平息（罗十三：8）
同心祷告常常读圣经（彼前三：4-8）
儿孙世事尽量少挂心（来十二：1-2）
相亲相爱靠主不变心（林前十三：4-8）
多作主工天天都开心（腓四：4-7）
竭力舍己奉献不灰心（林前十五：58）

今天，我们继续查考圣经的“亲子之道”。

 

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2。弗六：1 - 4  “1你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。2,3要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。4你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。”

 

《新译本》：1你们作儿女的，要在主里听从父母，因为这是理所当然的。2,3「要孝敬父母，使你得福，在世长寿。」这是第一条带着应许的诫命。4你们作父亲的，不要激怒儿女，却要照着主的教训和劝戒，养育他们。

 

西三：20 -21  “20你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。21你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。”

 

《新译本》20你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这在主里是可喜悦的。21你们作父亲的，不要激怒儿女，免得他们灰心丧志。

 

“夫妻之道”在先，“亲子之道”在后，大家明白其中的道理吗？“夫妻之道”是要建立一个美满的婚姻生活，但这不是 be-all and end-all，全部内容或最高目标，这只是为了建立一个健康的家庭环境以教养儿女，使他们长大成为敬畏上帝，为主作美好见证的下一代基督徒。

 

正如“夫妻之道”，“亲子之道”也有专家所提供的诸“法”。这些“法”汗牛充栋，我就不在这里赘述，大家在图书馆或坊间都能找到有关的资料。现在我只讲解圣经的“亲子之道”。

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  3。在保罗的教导之前，圣经里已经有很多“亲子之道”，特别是《箴言》，更收集了犹太民族许多“亲子之道”的智慧语录。我把其中一些放在这里，供大家参考：

 

 

经节	给父亲/母亲的教导	经节	给孩子的教导
		箴一：8	我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则（注：或作"指教"）。
箴三：12	因为耶和华所爱的，他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子。
		箴十：1	所罗门的箴言：智慧之子使父亲欢乐；愚昧之子叫母亲担忧。
		箴十三：1	智慧子听父亲的教训；亵慢人不听责备。
箴十三：24	不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教。
		箴十五：5	愚妄人藐视父亲的管教；领受责备的，得着见识。
		箴十五：20	智慧子使父亲喜乐；愚昧人藐视母亲。
箴十九：18	趁有指望，管教你的儿子，你的心不可任他死亡。
		箴十九：26	虐待父亲、撵出母亲的，是贻羞致辱之子。
箴二十二：6	教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。
		箴二十三：22	你要听从生你的父亲；你母亲老了，也不可藐视她。
		箴二十九：3	爱慕智慧的，使父亲喜乐；与妓女结交的，却浪费钱财。
箴二十九：15	杖打和责备能加增智慧；放纵的儿子使母亲羞愧。
箴二十九：17	管教你的儿子，他就使你得安息，也必使你心里喜乐。
		箴三十：17	戏笑父亲，藐视而不听从母亲的，他的眼睛必为谷中的乌鸦啄出来，为鹰雏所吃。

 

 

保罗的“亲子之道”和《箴言》的“亲子之道”可说大同小异。

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4。我们先看“亲子之道”里儿女的角色：

弗六：1 - 3  “1你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。2,3要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。”

西三：20  “20你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。”

 

A。“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。”（弗六：1）

“你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。”（西三：20）

原文：

作儿女要听从父母，这是大家都可以接受的。但在西三：20 却说要“凡事”听从，在弗六：1 却说要“在主里”听从，这是什么意思？在许多抄本如 B、D* 、F、G 都没有“在主里”(in the Lord)这个片语（Aleph、A、D1、P46 等抄本或蒲草本则有）。如果保罗写《歌罗西书》先于《以弗所书》，我们可以这样推测，由于西三：20说“凡事”听从父母比较难以接受，抄写的文士可能在弗六：1 添加“在主里”，把儿女听从的范围局限在合乎基督的律法与命令上；因为父母不是完全的，他们的教导或命令可能与基督的教导有冲突（徒五：29）。“在主里”、“在基督里”或“在基督耶稣里”是保罗常用的片语，分别用了18次、29次和36次，如以下的经节：

林前七：39 丈夫活着的时候，妻子是被约束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁，只是要嫁这在主里面的人。
加五：10 我在主里很信你们必不怀别样的心，但搅扰你们的，无论是谁，必担当他的罪名！
腓二：29 故此，你们要在主里欢欢乐乐地接待他，而且要尊重这样的人。。
帖前五：12 弟兄们，我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们、劝戒你们的。
西三：18 你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。

罗九：1 我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。
罗十六：9 又问在基督里与我们同工的耳巴奴并我所亲爱的士大古安。
林前三：1 弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。
林前十五：22 在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。
林后十二：2 我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去。或在身内，我不知道，或在身外，我也不知道，只有神知道。
加二：17 我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的吗？断乎不是！
腓二：1 所以，在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，
西一：28 我们传扬他，是用诸般的智慧劝戒各人、教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前。

罗六：11 这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。
林前一：4 我常为你们感谢我的神，因神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠；
弗二：7 要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。
腓四：21 请问在基督耶稣里的各位圣徒安。在我这里的众弟兄都问你们安。
提后三：12 不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。

也许大家习惯了“在主里”、“在基督里”的术语，所以不觉得有什么奇怪。但如果我问大家，你听过“在胡锦涛里”或“在布什里”的用法吗？肯定没有（注：我用谷歌搜索，找不到这个片语) 。新约希腊文教授 A T Robertson 在他的著作 A Grammar of the Greek New Testament, in the light of Historical Research，说：这个“神秘性”片语的意思有如主耶稣在约十五：4 说“你们要常在我里面，我也常在你们里面。。”我们也可以说，基督徒“在主里”有如鸟之翔于空中，鱼之潜于水底。所以，当保罗说作儿女的，要“在主里”听从父母，指的必然是合乎基督耶稣的教导和旨意的话。还有，这里的“儿女”年纪多大？从下文第四节谈到“只要照着主的教训和警戒养育他们”，可见这里的儿女还在受父亲教养，所以经文似乎以年轻子女作为对象。

 

“这是理所当然的”，“这是主所喜悦的”-- 换句话说，孩子们，你们要听从父母的话，不用再找理由了。

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B。“2,3要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。”（弗六：2-3）

 

“要孝敬父母”-- “孝道”是中国社会的基石，中国家庭的根本，也是华人意识里的核心价值。《孝经·三才章》有云：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”在儒家的孝道观里，大致包括了五个方面：一、奉养父母；二、敬重与顺服；三、传宗接代；四、荣宗耀祖；五、哀悼与祭祖。我在这里只提“敬重与顺服”。（我把《读者文摘》2006年五月号刊登的一篇调查“你孝顺吗？”放在这里供大家参考）

 

儒家认为单单供养父母还不够，更重要的是在供养之中也有发自内心对父母的敬重，正如《论语·为政》篇的记载：“子游问‘孝’。子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马， 皆能有养。不敬，何以别乎？”在顺服方面，孔子本身对父母权威的看法较有弹性，他从来不赞成盲孝和盲目的顺服 ，如《论语·里任》篇：“子曰：事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”《孝经·谏诤章》中也有这样的记载：“曾子问孔子：‘做儿子的一味地听从父亲之命，是否就是孝？’孔子回答说：‘这是什么话！如果父亲行为不义，那么做儿子的就不能不在父亲面前直言规劝。有这样的以义相争的儿子，才能使父亲免于犯下 大错误。’”但孟子对父母权威的了解就较生硬，而且显出极权的取向，如“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。”“不顺于父母，如穷人无所归。。惟顺于父母可以解忧。”（《孟子·万章篇》）这样，孟子将孝的涵义压缩成“顺”。“天下无不是的父母。”儿女要愈顺服，才是愈孝顺。换句话说，他把父母当作无误之神一样要儿女顺服他们。这样的教导影响了整个中华民族的的教孝和权威取向。这和圣经的教导有什么不同？

 

圣经也清楚地教导儿女要孝顺父母。在上文所引用的箴三十：17说：“戏笑父亲，藐视而不听从母亲的，他的眼睛必为谷中的乌鸦啄出来，为鹰雏所吃。”箴十九：26 “虐待父亲、撵出母亲的，是贻羞致辱之子。”箴二十：20 “咒骂父母的，他的灯必灭，变为漆黑的黑暗。”出二十一：17 甚至说：“咒骂父母的，必要把他治死。”我们可以说，圣经的教导和儒家的教导是一致的。不过，圣经不是教导愚孝与盲孝。主耶稣说：“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。”（太十：37）路十四：26 “人到我这里来，若不爱我胜过爱（注："爱我胜过爱"原文作"恨"）自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。”所以，当做门徒与尽孝之间有冲突的时候，我们遵照的原则是：“顺从上帝，不顺从人，是应当的。”（徒五：29）

 

“要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。”-- 这是引自出二十：12 “

当孝敬父母，使你的日子在耶和华你上帝所赐你的地上得以长久。”或申五：16 “当照耶和华你上帝所吩咐的孝敬父母，使你得福，并使你的日子在耶和华你上帝所赐你的地上得以长久。”相似的应许也出现在申二十五：15 “当用对准公平的法码、公平的升斗。这样，在耶和华你上帝所赐你的地上，你的日子就可以长久。”这些是绝对性的应许吗？对当时与耶和华立约的出埃及的以色列人来说，这个在“你上帝所赐你的地上得以长久”的应许可能是绝对性的，但既然后来的以色列人违约，这应许当然也失去了它的绝对性，不然诗人何必说：“我见恶人和狂傲人享平安就心怀不平。”（诗七十三：3）保罗在这里引用，只是在强调孝敬父母的重要性。这里顺便一提，《论语·雍也》篇说：“子曰：‘知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”根据孔子的描绘，仁者像高山一样，巍峨肃穆，岿然不动，因而仁者的特点是稳重高尚，特别是缘于仁者胸怀坦荡，富有爱心，能促进身心健康，故有“仁者寿”之说法。有报道说美国密西根大学调研中心对 2700多人进行14年跟踪调查得出的结论：善恶却能显著影响个人寿命的长短。究竟是真是假，我留给大家来判断。

 

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5。现在再看“亲子之道”里父母的角色：

 

弗六：4  “4你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。”

《新译本》：“4你们作父亲的，不要激怒儿女，却要照着主的教训和劝戒，养育他们。”

 

西三：21 “21你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。”

《新译本》：21你们作父亲的，不要激怒儿女，免得他们灰心丧志。

 

“你们作父亲的，不要惹儿女的气。。”-- 教养儿女是单单父亲的责任吗？新约教授巴克莱（William Barclay)提供了一些背景资料：在罗马社会，父亲对儿女有法定管教权，当儿女大约到了七岁，父亲便必须负上教导的责任。罗马人还定了一条“父权律例”（Patria Potestas）。根据此例，父亲可以对子女随所欲为。他可以出售自己的子女作奴隶；可以差派子女在农庄劳役；有权定子女死罪，甚至可以亲手执行死刑。一切权利和权力完全由父亲操纵，而子女则必须履行顺从的义务。在这样的背景下，所以保罗给父亲一条命令，“不要惹儿女的气”或“不要激怒儿女”。这里的“激怒”原文是 parorgizo（动词），只出现在罗十：19 “我再说，以色列人不知道吗？先有摩西说：‘我要用那不成子民的，惹动你们的愤恨；我要用那无知的民，触动你们的怒气。’”和弗四：26  “生气却不要犯罪，不可含怒到日落。（作名词）”这种怒气是已经成为永久的习惯，不是那种好似焚烧稻草的火，很快的发起，也很快的消灭。孩子带着这样的怒气成长是很可怕的一回事。马丁路德曾作过这样的见证：因为他的父亲管教过严，结果路德后来自认在祈祷的时候，很难说：“我们在天上的父”，因为“父亲”这个字在他心中代表严峻的责备。

 

箴十三：24 “不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教。”请问大家，怎样的杖打才不会“惹儿女的气，恐怕他们失了志气”？______________

 

“只要照着主的教训和警戒养育他们。”-- 还记得我们在查考基督爱教会时怎样解释“养育”这个词吗？“养育”是 ektropho,是 nourishes, 是 feed ，父亲要照着主的教训和警戒“养育”孩子。当然现在母亲也有教养儿女的责任。帖前二：7 说母亲“乳养”孩子，原文是thairo,是cherishes, 是 care, 也就是“顾惜”的意思，所以母亲要对儿女关怀备至。

 

美国自1997年开始在学校中发生一连串可怕的，连锁枪杀案件。其中以1999年四月22日在Littleton, Colorado（科罗拉多州）的高中屠杀案，也就是第八次的最为可怕。在这个三万五千人的小镇，居然造成十三人死亡，十六人受伤的惨剧，震惊全国。《时报杂志》的作者这样问：“父母亲到哪里去了？”

 

这些父母难道没有注意到他们的孩子们心中的怒火吗？他们肯定没有“照着主的教训和警戒养他们”。

 

注：我慎重推介美国更新传道会（Christian Renewal Mission http://www.crmnj.org ）出版的《少年十五二十时》（Handbook of parents & teenagers）共七册，是作父母的最好管教子女的一套手册。

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默想：

夫妻之道里，有“道”也有“法”；亲子之道也是一样，有“道”也有“法”。以下是其中一“法”：

 

黄炎培（1878-1965）是中国著名的教育家，在教育子女问题上，黄炎培先生谨言慎行，认为身为父母者，应从言谈小事给孩子以积极正面的影响，从日常生活中，创造适宜的情景去教育孩子，而不是空洞的说教。

 

一次，黄炎培故意将一个鸡毛掸摆在书房门口的地上，看看子女们进出口的反应。三个孩子，经过书房门口的地上时，有的只是看了一眼而没有反应，有的干脆装着没看见，从鸡毛掸上跳过去。黄炎培先生的夫人从外面走进来经过书房门口，看到鸡毛掸掉在地上，她并不知道这是先生故意安排的，便弯下腰捡起鸡毛掸，将它放回原处。

 

黄炎培先生立刻把子女们叫到眼前，对他们说：“你们是否看到了鸡毛掸？为什么都视而不见？只是随手的一弯腰，你们都不愿意做，太不像话了！看看你们的娘！”

 

儿女们听了父亲的教诲都非常羞愧，母亲的这个小举动给孩子们留下了深刻的印象，给他们上了一堂生动的人生课，对他们以后的人生态度产生了极大的影响。

 

让我们一起看看黄炎培先生送给子女的座右铭：

事繁勿慌、事闲勿荒，

有言必信、无欲则刚。

和若春风、肃若秋霜，

取象于钱、外圆内方。

 

（《经典小故事 - 家教大道理》瞳年教育科学研究中心编著，2005年10月，中国宇航出版社）