约翰福音——第二十章

约拿

约翰福音：
20:1  七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了，
20:2  就跑来见西门彼得和耶稣所爱的那个门徒，对他们说：“有人把主从坟墓里挪了去，我们不知道放在哪鶪！”
20:3  彼得和那门徒就出来，往坟墓那里去。
20:4  两个人同跑，那门徒比彼得跑得更快，先到了坟墓，
20:5  低头往里看，就见细麻布还放在那鶪，只是没有进去。
20:6  西门彼得随后也到了，进坟墓里去，就看见细麻布还放在那鶪，
20:7  又看见耶稣的裹头巾没有和细麻布放在一处，是另在一处卷著。
20:8  先到坟墓的那门徒也进去，看见就信了。
20:9  因为他们还不明白圣经的意思，就是耶稣必要从死里复活。
20:10  于是两个门徒回自己的住处去了。
20:11  马利亚却站在坟墓外面哭，哭的时候，低头往坟墓里看，
20:12  就见两个天使，穿著白衣，在安放耶稣身体的地方坐著，一个在头，一个在脚。
20:13  天使对她说：“妇人，你为甚么哭？”她说：“因为有人把我主挪了去，我不知道放在哪里。”
20:14  说了这话，就转过身来，看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣。
20:15  耶稣问她说：“妇人，为甚么哭？你找谁呢？”马利亚以为是看园的，就对他说：“先生，若是你把他移了去，请告诉我你把他放在哪里，我便去取他。”
20:16  耶稣说：“马利亚！”马利亚就转过来，用希伯来话对他说：“拉波尼（拉波尼就是夫子的意思）！”
20:17  耶稣说：“不要摸我，因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说：我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的　神，也是你们的　神。”
20:18  抹大拉的马利亚就去告诉门徒说：“我已经看见了主！”她又将主对她说的这话告诉他们。
20:19  那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说：“愿你们平安！”
20:20  说了这话，就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。
20:21  耶稣又对他们说：“愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”
20:22  说了这话，就向他们吹一口气，说：“你们受圣灵。
20:23  你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”
20:24  那十二个门徒中，有称为低土马的多马，耶稣来的时候，他没有和他们同在。
20:25  那些门徒就对他说：“我们已经看见主了。”多马却说：“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”
20:26  过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在。门都关了。耶稣来站在当中说：“愿你们平安！”
20:27  就对多马说：“伸过你的指头来，摸（注：“摸”原文作“看”）我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信！”
20:28  多马说：“我的主，我的　神！”
20:29  耶稣对他说：“你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了！”
20:30  耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。
20:31  但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是　神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。

约拿

玖．神儿子的得胜（二○）

一．空的坟墓（二○1～10）

二○1 七日的第一日就是星期日。抹大拉的马利亚在天还未亮的时候，来到坟墓那里。那坟墓该是一个在山边或峭壁上开凿出来的地方，墓外的石头象钱币──又圆又扁。放在坟前的凹槽上，可以转动，封上墓穴。当马利亚走到那里，石头早已给挪开。从约翰福音第二十八章的记载，我们知道在基督复活之后，石头才给挪开。

二○2 马利亚立即跑到彼得和约翰那里，告知他们这令人喘不过气的消息，说有人把主的尸首从坟墓里挪了去。她并不知道是谁干的，她只说有人，她所知就是这样。这些女人在我主被钉十字架并复活时所显出的忠诚和委身，实在值得我们仿效，门徒都离弃了主，逃命去了。这些女人还站在主旁，毫不顾性命安危。这并不是没意思的。

二○3、4 实在很难想象当彼得和约翰冲出城外，跑向各各他附近的园子时，到底在想些什么。约翰大概比彼得年轻，先到达坟墓。

二○5 坟墓的门大抵开得比较低，人要蹲下俯身才能进入或观察内里的情景。约翰见到只有细麻布放在那里。细麻布的形状到底是散开放在地上，还是仍然象个人形，似裹着尸首那样呢？我们觉得后者居多。但约翰没有进去。

二○6、7 彼得从后赶至，毫不犹豫的走进墓内。这是我们所熟悉他一贯冲动、停不下来的性格。墓内，他见到细麻布还放在那里，只是见不到耶稣的身体。

有关裹头巾摆放的细节，说明救主离开是不慌不忙、有条不紊的。若有人偷走了尸体，他才不会这么小心卷好那裹头巾呢！

二○8 约翰也进了坟墓，见到细麻布和裹头巾好好地放着。经上记道，他看见就信了。他看见，不单是肉眼的看见，且是明白。在他眼前，放着基督复活的确据，表明发生何事，而他……信了。

二○9 直至这时，门徒还不明白旧约圣经指出，弥赛亚必要从死里复活的意思。主已反复的告诉他们，但总是听不懂。约翰是第一个明白的。

二○10 于是两个门徒就返回自己的住处，大概是在耶路撒冷。无疑他们定认为呆在墓前等，没有大用，回去告诉门徒看见了什么，才是上策。

二．向抹大拉的马利亚显现（二○11～18）

二○11 以马利亚却这句话开头实很触目──两个门徒已回家，只有马利亚留下。我们再次看到这女子对耶稣的爱和奉献的心志。主大大赦免了她，她也深深的爱主。她在墓前守着，眼泪盈眶。当她想到，主的尸首可能被敌人盗去，就不禁泪下了。

二○12 这回当她望进坟里，看见有两个天使，在安放耶稣身体的地方坐着。圣经记载这惊人的大事，语调平和，不偏不倚，实在令人佩服。

二○13 马利亚似乎并不感诧异、惊惶。她回覆他们，似乎只是觉得很平常。从她的答案中，她仍不知道耶稣已复活了。

二○14 就在这时，她觉得背后有些东西，回头一望。他就是耶稣，但她却认不得他。那时尚是晨曦，天还未亮：马利亚不断哭哭啼啼，双眼也昏了。也许神暂不让她认出主，直等到时机成熟。

二○15 主当然知道马利亚的答案，但他想要亲囗听她说。她以为他只是个看园的。这世人的救主有时会很亲近，但却不为人认出。他并不会以伟人的姿态出现，他常会显得很平实、卑微。从马利亚的囗中，她并没有提到主的名。她三次都称耶稣为他。在马利亚心中，只有耶稣一人。她全情的着紧主，忘形得认为并不需要指名道姓。

二○16 马利亚听到一熟悉的声音呼叫她的名字。没有错──那定是耶稣！她称他为拉波尼，就是「我伟大夫子」的意思。马利亚仍以耶稣为她所认识最伟大的老师。然而，她还不知道主现在不单只是她的夫子──还是她的主和救主。所以主正要预备，以新的，更全面的方法，向她解释自己的身分。

二○17 马利亚以前只以耶稣为人。她曾见过耶稣在世，与她一起时所行的神迹。她以为若耶稣不在她眼前，她就没有机会蒙福了。主定要纠正她此观念。他说：「不要摸我，单单以为我是个有血有肉的人。我还没有升上去见我的父。当我回到天上，圣灵就被差到地上。他一来，就会启示你心，教你认识我，是你以前所不懂的。我将与你更亲更近，比我在世时还要好。」

然后耶稣就叫她往他弟兄那里，告诉他们将有新的秩序出现。耶稣第一次称门徒为「我弟兄」。他们将要知道主的父，就是他们的父，主的神，就是他们的神。到这时，信从才成为神的儿子，神的后嗣。

主耶稣没有说「我们的父」，而是「我的父，也是你们的父」。神是耶稣的父，父这意思与我们的不同。神自始至终，永远也是主耶稣的父。基督永远也是他的子。子与父是同等的。我们是神领回来的儿子。从我们得救时，这关系就开始，直到永远。我们虽分属儿子，但不与神同等，永远也不会。

二○18 抹大拉的马利亚受任此命，有人称她为「蒙差到使徒中的使徒」。我们还会以为她这般荣幸，不是她全心奉献基督的回报吗？

三．向门徒显现（二○19～23）

二○19 时值星期天的晚上。门徒聚在一起，也许是在三晚前一起聚集的楼房。因怕犹太人，门都关了。突然，他们竟见到耶稣来站在他们当中，听见他的声音，说：「平安。」主进入屋子，显然不用开门。这是个神迹。他复活后的身体，仍是个真真正正有肉有骨的身体。但他有能力穿墙越壁，这等都违反了自然定律。「愿你们平安」一句有新意思，基督在十字架上的宝血，已成就了和平，那些因信称义的人，已与神和好。

二○20 耶稣祝了他们平安，就指给他们看他受苦受死所留下的印记，他着此带给世人平安。门徒看见钉痕和被扎的伤处，喜上心头，因他们知道这真是主。他已照他所说的话成就了。他已从死里复活。复活的主，就是基督徒喜乐的泉源。

二○21 本节写得很美。信徒不是自私地，白享着平安。他们要与他人分享。所以，主差他们到世界，正如父也差了他一样：

??基督来到世上，是个卑微的人，

??他来，是个仆人。

??他倒出了自己。

??他乐于成就父的旨意，

??他亲自做人。

??他四处行善。

??他藉着圣灵的能力，成就万事。

??他朝十字架走。

现在他对门徒说：「我也照样差遣 你们。」

二○22 这是圣经中最难懂的一节，记载到耶稣向门徒吹一囗气，说：「你们受圣灵。」难处在于门徒不是在此时受圣灵，而是在后来的五旬节。但若不是真的发生了此事，为何耶稣当时会说这话呢？

有数个解释可供参考。（1）有人以为主只是承诺，他们在五旬节会受圣灵。但这解释未免强差人意。（2）有人指出主所说的是：「受圣灵」，而不是「全面接受圣灵」。他们论定门徒接受的并不是圣灵的丰满，只是其中一些能力，如对真理更加认识、完成使命的能力和导引。他们认为门徒得到圣灵的保证，或说是先尝圣灵的恩膏。（3）有人认为当时圣灵的确完全临到门徒身上。但路加福音二十四章49节和使徒行传一章4、5及8节指出圣灵降临还是日后的事，这说不大可能。且约翰福音七章39节清楚指出，耶稣得了荣耀，就是他回到天上之后，圣灵才会完全降临。

二○23 这也是一节难解的经文，至今仍惹起不少争论。（1）有人认为耶稣的确给了门徒（及其继任人）权柄，赦免人的罪，留下人的罪。但这直接与圣经的教导相违背，因只有神才能赦免人的罪（路五21）。（2）盖伯林引述他人指出：“这应许的能力和权柄是与传福音有关的，表示罪何时获赦，若不接受，罪就留下了。”（3）这第三种见解（与第二种类似），是我们所接受的，就是主赐了门徒宣布罪得赦免的权力。

让我们多解释一下第三种说法。门徒出外传福音。有人悔改，接受了主耶稣。门徒获权能对他们宣告，他们的罪已给赦免了。有些人拒绝悔改，不相信基督。门徒告诉他们，谓其仍在罪中，一旦死亡，就会永远灭亡。

再者，我们也要知道主赐了门徒一些特别权力，处理一些罪行，如在使徒行传五章1至11节，彼得用此权柄，结果亚拿尼亚和撒非喇都死了。我们也读过保罗在哥林多前书五章3至5节、12及13节留下作恶的人的罪。在哥林多后书二章4至8节也执行过赦罪的权柄，例子是说明藉着今生的惩罚，让罪获赦了。

四．疑惑变为信心（二○24～29）

二○24 我们见多马不在，切不要草率论定，认为他该受责。圣经没有半句话说明他不在的原因。

二○25 但多马所持不信的态度，就该受责。他定要见到实在的证据，否则总不相信主已复活。今天很多人也是这样。但这是不合理的，今天有很多科学家也相信他们看不见、摸不到的东西。

二○26 一星期后，主再次向门徒显现。这次多马也和他们同在。主耶稣再次用神奇的方法进了房子，同样地问他们安：「愿你们平安！」

二○27 主耶稣对那不信他的信徒，仍然温婉耐心。他请他放手探入他肋旁的伤处，证明他真的复活了。

二○28 多马信了。我们不知道他最终有否亲手探入主的肋旁。但他最后相信耶稣已复活，他是主，也是神。博义斯说得好：「他看见累累伤痕，就信了他所看不见的神性。」

二○29 值得注意的是，耶稣接受人以他为神般敬拜。这事尤为重要。若他只是个人，他当拒绝。然而，多马的信心并不是最令神称心的。多马的信，是因为看见了。那没有看见就信的，就更有福了。

肯定的确据就是神的道。神若说了什么，我们以相信去崇敬他。若再要求更多的证据，就是不尊不敬了，因为神不说谎、不会错。只要是他说的，我们就该信。

五．约翰福音的目的（二○30、31）

不是所有耶稣行过的神迹，都记在约翰福音里。圣灵选了最合他目的的，记了在本福音书里。

本节陈述了约翰着书的目的，就是叫那些读了本书的人，能相信耶稣是真正的弥赛亚，是神的儿子。信了他，他们就能奉他的名得生命。

你相信吗？

天空的鸽子

我个人认为这里的受圣灵是指：平安的灵。

圣灵有能力的灵，喜乐的灵，平安的灵等。

也就是说他们当时所受的还不是全备的圣灵。

依枝

以下是引用noya在2003-3-28 0:52:01的发言：

20:24  那十二个门徒中，有称为低土马的多马，耶稣来的时候，他没有和他们同在。
~~~~~对这一句话，我一直有点疑惑：照字面来看，称的是“十二使徒”而不是十一个，如果只是多马没到的话，那犹大在吗？
~~~~~如果当时犹大在的话，那么下面这句里所指的那个人就很有可能是说犹大~~
21:20  彼 得 转 过 来 ， 看 见 耶 稣 所 爱 的 那 门 徒 跟 着 ， 就 是 在 晚 饭 的 时 候 ， 靠 着 耶 稣 胸 膛 ， 说 ， 主 阿 ， 卖 你 的 是 谁 的 那 门 徒 。  
~~~我一直觉得约翰在21章最后的表述，在写法上很奇怪，他明明是当事人，却要用第三人称去写自己~~我无法理解那是为什么~~同时，我觉得21：20里所指的是犹大才最为合理和通顺~~

个人看法。仅供指正，切勿参考哟~~

　　我想这里所说是：十二个门徒中的多马没有在。是指多马是属于十二个门徒的，而多马当时没有在。并不是说十二个门徒中只有多马没有在，免得说犹大也在！
　　其实犹大已经不在了！犹大在耶稣钉死之前就已经吊死了！（太27：3－5）

　　另：主耶稣所爱的那门徒并不是指犹大，而是约翰福音书的作者约翰。

　　附：巴克莱在约翰福音的注释中所讲的：主所爱的门徒里有这么一段。

　　主所爱的门徒

　　如果我们一直小心查考我们的资料，我们就会注意到一件事，我们所有论及约翰的资料都是来自前三本福音书的。一个惊人的事实就是第四福音由起头到末了都没有提及使徒约翰。但它有提及另外两个人。

　　首先，它提及主所爱的门徒。这样的提述共有四处。
　　在最后晚餐中他靠着主的胸怀（约13：23－25）；
　　耶稣在十架上临终的时候，把母亲交给所爱的门徒（约19：25－27）；
　　在第一个复活节，抹大拉的马利亚从空坟墓跑回来，路上遇见彼得和主所爱的门徒（约20：2）；
　　耶稣复活后末了一次在湖边出现的时候他也在那里（约21：20）。

　　其次，第四福音有一些人我们可以称之为见证人。第四福音提到矛枪刺进耶稣的肋旁，而有水和血流出来的时候这样说：“看见这事的那人就作见证，他的见证也是真的，并且他知道自己所说的是真的，叫你们也可以信”（约19：34－35）。福音书的末尾宣称这是主所爱的门徒所作的见证，“我们也知道他的见证是真的”（约21：24）。

　　我们看见一件相当奇怪的事。第四福音从来没有提及约翰，但却提及主所爱的门徒；他是整个故事的见证人。所爱的门徒就是约翰，这一点，在传统上从来没有人怀疑过。有几个人曾经指出他是拉撒路，因为福音书曾提及主所爱的拉撒路（约11：3－5），不然就是指那富有的年轻长官，因为据说耶稣看着他，就爱他（可10：21）。、虽然福音书在这方面的记录不多，但传统上常以所爱的门徒为约翰，这是无须置疑的。


　　至于约翰为什么用第三人称写此书，我想他此时已经是一个满有主丰盛生命的人，再也不是以前的“半尼其”了。他的里面满有爱、谦卑，他愿意隐藏自己！这也正是我们为什么那么喜欢看约翰福音，这真是一部生命的书！同时，使徒约翰也是我们学习的好榜样！这只是我的个人理解，请勿见笑。

[此贴子已经被作者于2003-3-28 13:44:46编辑过]

huangxl

<P>想请教一个问题：为什么主不要马利亚摸他，而让多马摸他呢？这个问题是星期六团契查经的过程中遇到的。</P>

isaac-chin

对于这段经文，可能我们要注重的不是谁去摸？怎么摸的问题，而是主的复活以及我们对信心的思考~~