唐崇荣 罗马人书 文字稿

熊弟兄

好我们现在继续下去，这样在基督里，就不是宗派问题了，就不是思潮问题了，就不是组织问题了。就是一种人性，一种类族，一种以基督为首的国度的问题了，那么这个反面是什么呢？在亚当里，所以这样圣经里面你看见，常常出现在基督里、在亚当里、在基督里、在亚当里、大家说（重复），这样我们就要看在基督里面的人，跟在亚当里面的人不同的地方在哪里。亚当是人类的第一个代表，大家说，一二三（重复），这一个代表，是神看所有在他里面的人是一族的人。第二，耶稣是全人类的第二个代表，大家说（重复），在耶稣里面的人，上帝看他是人类的第二个族类。这样，没有第三个代表，因为既然耶稣的第二亚当，圣经又说他是末后的亚当，也就是说没有第三个出来。

神的眼中，只有两类人，第一类以亚当为代表的人类，第二种，以基督为代表的人类，在基督里，在亚当里，是两种神所承认的存在，没有第三种存在，在神所承认的范围里面，所以神所知道的人只有两个存在的范围，如果一个人不是在亚当里，这个人就一定是在基督里；如果一个人不是在基督里，一定就在亚当里，当一个人在亚当里的时候，表示他还没有信耶稣基督，当一个人在基督里的时候，表示他已经脱离了在亚当里的罪性的人性的存在。那么亚当里的人性是怎样的人性呢？是由于犯罪以至于死的人性，大家说（重复），在基督里面的人性，是由于信以至于永生的人性，大家说（重复）。那你这样一看，你信仰里面的范围就看得越来越清楚了，如果一个人真正把整个罗马书的信息都明白掉了，我相信整个圣经神要对人讲的话最重要的概念，你都已经经历了。

那么你说唐牧师这样的分化跟由于信以至于信有什么关系呢？请你注意，这义，在这福音上正在显明出来，因为上帝的义正在这福音显明出来，这个义是由于信以至于信，所以这个就等于在基督里的范围里面的事情同在亚当里是没有关系的，在亚当里的人，因为不信而灭亡，在基督里的人，因为信而得永生，因为「上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的人，不至灭亡，反得永生。」（约翰福音三章十六节）。这句话很清楚告诉我们，把耶稣基督上帝的独生子赐下来做什么呢？使人信，使人得永生，对不对呢？所以信他的人怎么样？不至灭亡，反得永生。谁？信他的人。所以这里就提到在耶稣基督里面，在神的独生子里面，有一些信的人，他们在基督里，他们成为信的人，他们不至灭亡，他们反得永生。这样在基督里面的人类是信仰以至于得永生的人类。那么在亚当里面的人类呢？是因为不信，因为他们的罪以至于灭亡的人类。你现在看出来了，在基督里的人，就是由于信以至于信，以至于得永生的那一些人。

所以我们上个礼拜谈方法论的问题，这个礼拜我们就谈代表性的问题，因为耶稣基督是人类的代表，是哪一种人类的代表呢？是那些信上帝的人，信福音的人，信真理的人。因为信神的儿子，所以他们不至灭亡，反得永生。所以「由于信以至于信」，这是义人的生命，也是义人的生活，义人因信得生命，义人因信过生活，所以这上帝的义正在这福音上显明出来，而这个义，使人称义，使罪人变成义人的这个义「由于信以至于信」。

熊弟兄

019
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是由于信以至于信，这样我们看见基督与我们的关系就是信的代表性的关系，那么亚当与人类的关系是什么呢？就是罪的代表性的关系，换一句话说亚当是第一个罪人，所有在他生命源流里面的人都与他一样成为罪人。

亚当的罪是什么罪呢？亚当的罪是悖逆上帝，抵挡他的旨意，反抗他命令，背弃他的约，离弃神的生活。所以亚当与其它人的关系是什么呢？因为他一个人犯罪，罪就进到万人的中间来。叫做由于罪以至于罪的代表，在基督里面怎么样呢？在耶稣基督里面刚好反过来，因为基督是信心创始成终的救主，是他把信放在我们里面，然后用真理的道，圣洁的圣灵来使我们的信心长大起来，当我们走完人生信仰的道路的时候，他就照着他的诚信真实，不变的应许，今天直到永远是一样的能力，保守我们使我们的信仰成全，当我们走完信心的道路的时候，你知道从开始到结束是他的恩典。因为基督是我们信心创始成终的基督。所以这是由于信以至于信的一个生活。

那么你说基督信上帝吗？全本圣经没有讲基督信上帝这一件事，但是圣经用另外一个名词表达了差不多同样的人的责任的问题，我再讲一次，全本圣经没有说耶稣信上帝，没有讲这句话，也没有讲耶稣拜上帝，只有在反面的时候，受试探的时候，把人性的责任提出来讲过这样一句话，「人当敬拜他，人当侍奉他」（太4:10），耶稣需要信上帝吗？他本身是神，那么当他来世上做人的时候什么样？他按照人的规矩，他们到圣殿去，但是在圣殿里面你没有看见耶稣拜上帝，他按人子的责任进到礼拜的地方，耶稣在殿里面教训人。他以人性的身份进到圣殿，以神性的身份教训人。耶稣基督对上帝不是用「信」，乃是用「顺从」。所以他以人性的身份把顺从的责任行出来了，以神性的身份使凡顺从他的人都可以领受得救的恩典，感谢上帝。等到我们讲到希伯来书第五章的时候，你们这里是讲罗马书，你会看到基督的顺从成为一切顺从之人永远得救的根源。

所以基督代表人类，把那真正信的人应当有的顺从显明出来，做我们的榜样。是为了要挽回、转变亚当代表不信的人把悖逆在上帝面前显从来的错误。亚当以不顺从的代表性作了我们全人类不好的榜样，因为他的不顺从，背弃上帝的约，抵挡神的旨意，所以他把罪带到所有人类的本性里面，罪因为一个人就来到了全世界，死也因为一个人就临到全世界的人。因为一个人犯罪，他所生的后裔都是罪人。一个人悖逆，所有人类都成为悖逆之子。一个人不顺从，全人类都被定罪了。所以亚当与我们的关系是什么？「由于罪以至于罪，」大家说，「由于罪以至于罪，」英文叫做from sin to sin,中文呢，由于信以至于信，是比英文的由于sin以至于sin更好的，因为中文的sin是相信，英文的sin是罪恶，所以from sin to sin, 用中文来讲，这是基督徒，从英文来讲，这个是亚当跟他的后裔。所以亚当与他的后裔是from sin to sin，是英文的sin，基督与我们的关系，from faith to faith，由于信以至于信，是中文的「信」。所以chinese信is better than English sin，the meaning of 信is faith in Chinese, the meaning of 信is sin in English.

好，你现在看清楚了。所以亚当是代表，基督是代表，在亚当里面的人都背弃上帝，在基督里面的都顺从上帝，这样我们就要问一个很重要的问题，亚当不顺从，所以他是罪人，为什么在亚当里面生下的人都自动变成罪人，为什么？为什么一个人犯罪，他的子子孙孙都变成罪人？你说因为罪人跟罪人性发生关系，就生下罪人出来。所以你说这个叫做「罪性的传递」，什么叫做罪性的传递呢？「罪性的传递」就因为性的关系吗？是不是因为亚当跟夏娃发生了肉体的性的交合所生下来就自动变成罪人？所今天我要与大家谈原罪的问题。

直到奥古斯丁的时代，人家对罪性的传达的了解是因为性的关系而传下去的，然后从奥古斯丁一直到改教以前，人家都以为这种解释就是圣经的教训。所以天主教就发明了一种不结婚比结婚更圣洁的道理，这是违背圣经的。所以一个神父他不结婚，一个修女她不结婚，因为他不要过一种不圣洁的生活，换一句话说成为童贞女到死，是很圣洁、是很荣耀的，请问圣经有没有这样的教训呢？当然保罗曾经提过，如果你能守童身那是很好的，但是在保罗的书信里面从来没有说结婚是不好的，甚至保罗说，「与其欲火攻心，不如嫁娶为妙，」有一些人不结婚，他很安然守己，规规矩矩到死没有事情。有一些人不结婚就好像不能再活下去一样，所以对那些人他应当挂一个对联在门口，「与其欲火攻心，不然嫁娶为妙」，那人家就知道这个人需要结婚了。希伯来书的作者告诉我们，「婚姻，人人都要尊重，床也不可污秽，因为凡媾和行淫的人，上帝必要审问，」圣经里面这三句话，比你们所看见的所有的性知识的书，还更伟大的隐藏着神圣的神的旨意在里面。婚姻，人人都当尊重，什么意思呢？结婚的人，尊重婚姻，没有结婚的人，也要尊重婚姻。你没有结婚，你就不可以说那些结婚的人比你更低级，比你更肮脏污秽，因为你要尊重婚姻，已经结婚的人，你要尊重婚姻，因为这是人类最神圣的一种制度。不但藉着这个，我们可以使我们的生命可以进到更完美的地步，我们可以照着神所预定的旨意，可以生养众多，使我们可以养男育女。所以这一件事到底如果是良善的，为什么罪性是因为性交的关系传下去的？所以这个理论的本身到底对不对呢？如果性的结合，使我们可以把罪性传到后代的话，那么性的关系本身就不是良善的吗？这就变成不好的吗？岂不是变成前后不一致的圣经教训吗？是谁创造男，创造女呢？创造男女有性交功能的是谁呢？岂不是上帝吗？为什么上帝不造中性的人呢？为什么呢？因为神是按照自己的形象造男，按照自己的形象造女，所以男性的存在，女性的存在是因为神如此创造的旨意而存在的。

因为婚姻是神所设立的，神圣婚姻里面的结合是美好的，只有当性的关系乱用的时候才变成最丑陋的事情，so sex can be the most beautiful thing also can be the most ugly thing in the world.当一个女子婚姻的时候，婚礼进行曲正在进行，看着她带着白纱穿着白衣那种神圣的状态，这是人类最荣耀的一个日子，当一个女子在正式的婚姻里面怀孕，虽然身材不像从前那么美丽，但是她走起路来的时候告诉人，人类就这样神圣的传下去。为什么性的结合变成使罪传给别人的一个途径呢？所以在改教时期的时候，重新检讨这个教义的问题，是不是sexual relationship is means to in putrid the sin our children？是不是性的关系把我们的罪遗传给下一代呢？所以改教家说不是的。

所以归正神学对这一方面的看法是什么呢？归正神学说，「我们今天成为罪人，不是因为父母性交合，把我变成罪人，我今天成为罪人，是因为我的代表亚当犯罪，在他里面的人都自动变成罪人。」所以这是原罪论代表性的一个神学。我怎么样给你更明白这个理论呢？当日本跟世界各国开战的时候，那个时候他们是亚洲里面最先进科学，最先进武器的一个国家，当1905年日本打败俄国的战舰的时候，他们的傲慢傲气腾空，他们就开始想怎么样征服亚洲的国家了。第一次世界大战结束以后，他们不但军国主义的精神没有衰退，他们发动了第二次太平洋战争，世界大战，在珍珠港用敢死队炸完了许许多多美国最大的舰队。但是当他们到1945年8月份的时候，他们不得不要收场，他们不得不要投降。为什么呢？因为原子弹在广岛跟长崎两个地方炸下去了。这个炸弹跟普通的炸弹不一样，他不是碰到硬的东西再爆炸的，它在空中掉下到某一个高度的时候自己先爆炸，不同的地方在哪里呢？在空中爆炸的时候，它的影响力就大到一个层面，广到没有办法收拾的地步，如果他到地面相碰再炸，那炸的范围就很小了，所以像很高的地方就把水洒出来了，幅度就很广了，人类从来没有想过有这种炸弹，去年我跟许牧师在美国空军博物馆里面看到原先的那个原子弹，那个叫做little boy,大概有人这么高，这么胖，只有这么大的，但是炸下去吉隆坡四分之一的人会死光。那还是第一代最先的、最原始的原子弹。那么日本人不知道这是什么东西，突然间整个差不多一半的地方都变成平地了。几天以后，传到日本天皇的耳中，要不要投降？你不投降，再来，再不投降，再来。美国已经预备了很多的原子弹，必要的时候炸在东京的上空，日本人投降了。

我现在问你，投降的时候，几个人签字啊？只有一个人，谁啊？裕仁天皇(Hirohito，1901～1989) ，裕仁天皇在哪里签字啊？在战舰上签字，为什么在战舰上签字？因为美国说我不要到你的领土跟你谈和，你日本天皇到海里来，上我的战舰，在这里签，所以这个骄傲的日本，不得不在天意之下屈服下来。拿起笔来，「我日本天皇，代表全日本国，宣布投降，一切我们造成的灾害，我们应当赔偿的，我答应赔偿，从此以后，我不建军，直到大家许可，」签了，美国看着他签字的是谁呢？麦克阿瑟(Douglas MacArthur)，所以这两方面签了以后，用小船把他送到他的王宫里面去，我请问你，投降了吗？「投降了，」几个人签？「一个人，」日本人说，「他自己投降，我没有投降。天皇神经病，他自己没有勇敢去投降。我们日本不管他，」可以吗？「不可以，」为什么？「因为他是代表，明白吗？代表。不是代表一般里面哦，不是代表普特拉贾亚(kuala putrajaya)吉隆坡(kuala lumpur)，代表大日本向联军投降，」他一个人签字，什么意思呢？日本每一个人民都变成战败国的百姓，你说「我不同意，」不同意也是战败国的百姓，「同意，」同意也是战败国的百姓，「我不知道，」也是战败国的百姓比较不知道的那些。你明白吗？所以不管你同意不同意了，不管你明白不明白，不管那个时候你民主不民主，不管你的基本人权，因为宣战的是天皇，现在签名投降的是天皇，日本兵呢？你可以气，你可以反对，你可以不赞成，但你不能脱离这个地位，代表性的地位，你现在明白了？好，感谢上帝。

亚当犯罪的时候，我们不需要性交关系才把罪传到后代。而亚当是人类的第一个代表，我们都是在亚当里面被造的，所以不是因为性交的行为，乃是因为那一个代表性的原则，所以我们都是罪人，from sin to sin，由亚当的罪我们都成为罪人，因为亚当的不顺从，我们都被定罪，因为亚当违背神的旨意，我们都是悖逆之子。

你说现在我明白了，但是可能你要问另外一个问题，「为什么亚当生的孩子都是罪人，基督徒生的不是义人呢？why no imputation of the rightness？为什么我现在是基督徒，我已经称义了，我信主了，我生的孩子马上义人？马上爱主，为什么孩子那么坏蛋那么调皮呢？而且他还会灭亡。所以这样亚当比耶稣厉害了，亚当生的罪人信耶稣以后还是生亚当的罪人后代。」那么怎么解答？你信耶稣这么久有没有答过这个问题啊？你不但没有答问题，你想都没有想过，为什么呢？因为你地位上是耶稣基督神的儿女，但是思想上还是亚当的老头脑。现在我刺激你思想，为什么亚当犯罪生出罪人？基督徒称义生出也是罪人呢？好，现在给你们一分钟讨论，你们大家彼此讨论，看看到底为什么？现在讨论，快点，讲话，不讲话的我叫他上来啊。（讨论）

还有二十五秒，一分钟啦，有谁要上来讲话没有？啊？你们没有想过吗？很奇怪哦，圣经有没有提到这个事啊？有没有？好像圣经没有讲这个事情，有没有？我问他（李建安），他问我。两个都是亚当的后代，没有办法。圣经到底有没有讲，义人就生义人出来啊？啊？如果义人生义人出来，那么基督徒家里的孩子就不必信福音了，不必悔改了吧，因为自动作基督徒了。我问你长老的孩子要不要悔改？牧师的孩子要不要听道？啊？要不要？要。基督徒的孩子要不要信耶稣？要不要好好听道然后悔改，哭啊，认罪，接受耶稣，要不要？（要）为什么？不公平嘛？亚当的孩子不必反对上帝就自动罪人，应该基督徒的孩子不必信耶稣自动义人。我告诉你，当你说我没有想过这个问题，我告诉你，很多非基督徒可能思想比基督徒更勤劳思想圣经里面的毛病，或者圣经里面他们认为毛病的问题。所以很多的非基督徒以为要把圣经的毛病找出来，来攻击基督徒。在我有生之年，我立志装备基督徒，给各样所谓可能有的困难都解决掉，然后我们能够好好为主作见证。

我再问，为什么罪人的后代是罪人？义人的后代不会主动变成义人？这个不对嘛？应当基督徒就生出基督徒，重生的人生出重生的人，灵性的好的就生出灵性好的，布道家就生出布道家，那么就很好搞了，传福音传的那么难，到底发生在什么事情上？圣经有没有讲到？我告诉你没有一个总原则是圣经没有提到，没有讲到的。圣经也提到了。那怎么提呢？请你注意，亚当跟他里面的人的关系是肉身的关系，耶稣基督跟在基督里面的关系是灵性的关系，所义基督与我们之间的关系是用圣灵来洗净我们，用圣灵重生我们，所以这样生命律是以灵的生命律来相对于肉身的生命律作比较的。

熊弟兄

葛培理(Rev. Billy Graham 1918年11月7日—)说，「如果生在基督徒的家里就可以作基督徒的话，那么生在汽车房的就是汽车了。」如果你在汽车房里面生孩子，那么孩子就变成汽车了。那么生在基督徒家里面不作基督徒，需要过程。那么基督徒成为基督徒，不是因为从肉身生的，是从什么？从圣灵生的，大家说，「我们成为基督徒，不是从肉身生的，是从圣灵生的，人若不是从圣灵生的，就不能进上帝的国。」一个人如果不是从圣灵生的，就不能进上帝的国。所以圣经在这代表性的问题给我们的总原则，记载在约翰福音第三章第五节，大家打开来看，约翰福音我先读第五节，你们大家读第六节。「5耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。6从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。」再一次，「6从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。」你看见了没有呢？在这里你很清楚的看见这个总原则出来了：亚当的代表性，与人类的关系，是肉身之间的代表性；基督的代表性，与人类中间的关系，是灵性之间的代表性，是灵里面的关系。所以这样一个人在亚当里面生下来，是肉身生下来，他虽然不是因为性的关系把罪传下来。是因为他是代表，所以亚当里面的人都是罪人。耶稣基督与教会在基督里面的所有的人的关系是什么？他是代表，代表性乃是以灵的关系我们建立关系，所以在亚当里面的人是肉身生的，在基督里面的人是从灵生的，那么你说这样呢，灵生的就因为灵的关系而变成称义吗？是的。请你注意听下面这句话，「我被圣灵所生，我就领受新的生命。我被称为义人，我成为信仰的人士了。当我用圣灵所启示的原则，用神的道的传扬，使人听见道，受圣灵的感动，领受新生命的时候，那我就是在属灵的原则里面看见那些人，因为我所传的道被圣灵所生。这些人就像我属灵的儿子一样，所以这样我就可以用属灵的原则，生出属灵的孩子出来。」那这个从某一种角度来看，是我用福音生他们，但是从属灵原则来说，他们不是从我生的，他们从「上帝」生的，他们从「圣灵」生的，他们从「道」生的，他们从「福音」生的，圣经只有这四个名词，没有第五个。

那么保罗怎么讲呢？保罗说，「我受生产的痛苦，直到基督成形在你们里面(加4:19)。然后你们就变成一个真正有生命的人。你们因为靠圣灵而得生，你们就要靠圣灵行事。」所以保罗从某一个角度来说是属灵的复兴。所以保罗这样讲，「为师的有很多，为父的只有一个。」(林前4:15)在你属灵的生命中间，在人性方面有一个人传福音给你，后来使你领受福音，使你重生得救，那个人在人性的方面，好像是福音生你的一个父，但是你永远的生命不是从他来的，是从神来的，你是从圣灵来的，是从神的道而产生出来的，从福音生下来，感谢上帝。这样你看见我们如果照属灵的原则，我们可以产生属灵的很多。你说「为什么我不会马上生孩子，个个基督徒，那基督教也可以发展，像亚当生罪人，我生义人一样呢？」我告诉你，一个人会生几个人呢？如果一个母亲对你说，我有十二个孩子，哦哟，十二支派。哇哈哈，你吓了一跳，拍照的时候像楼梯一样。如果一个母亲说，「我有四十二个孩子，」「你啊？有没有搞错？你几个丈夫啊？你几岁结婚啊？生最后一个你几岁啊？」上帝在一个女人里面放四百五十粒卵子，那么是不是，她会生四百五十个孩子呢？当然不能了，所以当成熟，没有发生关系的时候，慢慢就掉下去了。一个人会生几十个孩子，会说「厉害厉害厉害啊，」但是灵性怎么样呢？不是更少是更多，对不对呢？一个属灵的人会生多少属灵的孩子啊？多少啊？我太太生四个孩子，我相信我生很多很多孩子，属灵的孩子，所以我比她更多，为什么呢？你不要说「我像亚当，罪人生罪人，我义人生义人我才甘愿，」那太少啦，宋尚节博士，曾经在一年的十二月三十一号的晚上跪下来祷告，「上帝啊，关系你，今天是今年最后一天，如果你给我度过今年，明年还可以活着，我求主给我明年结十万个果子，求主给我十万人悔改，在一年里面。」等到明年十二月三十一日的时候，他回头看，那一年悔改的人，比十万还更多。一个人，会生这么多属灵的孩子？会。他会，你会吗？会，但是还没有。什么时候才有，还不知道。

亲爱的弟兄姊妹们，最近我买一本书啊，葛培理一生向多少人讲道？可能已经超过两百个million，我自己至少对一千五百万人讲道，这四十多年里面。我讲道两万五千多次，最少的一次，只有两个人，最多的一次，六万五千人，亲爱的弟兄姊妹，我告诉你，你说我们为什么不会生义人出来呢？这样吃亏了，不是，你可以结很多果子的。你可以照着圣经的原则，神给你的信心，传讲上帝的道，领人到上帝面前，你可以结很多的果子，请问你结了多少的果子？

「由于信以至于信」，是从基督开始的，由于罪以至于罪，是从亚当开始的，亚当是代表，所以在亚当里面的人，因一人犯罪都是罪人。基督是的第二个代表，在基督里面的人，因一人顺从，我们都顺从上帝。基督把信放在我们里面，所以我由于信以至于信，我们因信领受新的生命，凭着这个信心，凭着相信的道，我们再传福音给别人，有许多人与我们一同归向耶稣基督，他们都在基督的代表性里面，领受了新的生命，领受了信仰。所以亚当与罪人的关系，是由于罪以至于罪的关系，基督与信徒的关系，是由于信以至于信的关系。

最后我们看一节的圣经。希伯来书第五章，我们要从第五节开始来读，希伯来书第五章，我从第五节一直读到第七节，第八节到第十节你们来读，「5 如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说“你是我的儿子，我今日生你”的那一位。6 就如经上又有一处说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”7 基督在肉体的时候既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。8 他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。9 他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源，10 并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。」这段圣经是基督论里面最特殊的一段圣经，这段给我们看见他在人性的范围里面，他藉着苦难学习顺从，藉着顺从达到完全，然后他的顺从、他的完全成为我们这些顺从的人，一定有一天达到完全的一个基础。

你看见了吗？基督与神的关系：人性顺从作代表。基督与我们的关系：因为他的代表性，成为我们的榜样顺从上帝。而把信赐给我们，我们在信里面学习顺从，这样基督的顺从，成为神悦纳所有其它的人在他里面，顺从上帝的一个基础。The obedience of Jesus Christ become the foundation of everybody obey god in Christ。感谢上帝，在基督的顺从里面，我们的顺从才被上帝悦纳，在基督的代表性里面，我们的信仰被神接纳，人信上帝，透过基督，我们信基督，我们就顺从神，从基督接受我们的顺从，把我们的顺从献给上帝，上帝承认我们的顺从，因为他在基督里面接纳了基督的顺从，感谢上帝。

基督受苦，学习顺从，直到完全，以后凡顺从神的人，都被神所接纳，因为在基督里，他的顺从成为一切顺从之人永远得救的根源。感谢上帝。

最后请你听两条路，第一，悖逆，罪恶，灭亡，第二，受苦，顺从，完全。亚当的路是什么路呢？因为悖逆，所以进到罪里面，又到死里面。在亚当的道路里面，人都灭亡了。基督的道路是什么呢？就是苦难，学习顺从，以至于完全。我再讲一次，悖逆，罪恶，灭亡；苦难，顺从，完全。大家说，在亚当里，悖逆，罪恶，灭亡；在基督里，苦难，顺从，完全。受苦与顺从，成为我们信仰的榜样，直到完全，救赎的果效，结局是永永远远与神同在，感谢上帝。凡是在基督里承受这个信心而成全这个信心的人，都是由于信以至于信的人，你愿意吗？现在，对主说，「主啊，感谢你，你成为我的榜样，我要离开在亚当里的生活，求主把我带进在基督里的生活，」我们低头祷告。

 

熊弟兄

020

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一同打开罗马书第一章，罗马书第一章，我们已经用了两次的时间思想「由于信以至于信」的事情，我们今天要再念这几节的圣经，罗马书第一章，我们再从第十六节念到第十七节，一同开声来读，一二三，「16我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。17因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：“义人必因信得生。”」我们一同再读第十七节，一二三，「17因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：“义人必因信得生。”」我们读经就到这个地方。

再一次低头祷告，「上帝啊，我感谢你，是你把你的话启示，我们才有信的可能；是你把你的恩典赐下，我们才有明白的可能；是你把你的圣灵赐下，我们才有进入真理的可能。求你赐福你的仆人，无论讲你的、翻你的，被你的灵膏所膏抹。愿主你圣手拖住他们，你自己的能力辅弼他们，你的爱充满他们，你自己的光照耀他们，给他们把你的真理传讲的时候，无折扣的使我们进入对真理明白的可能里面，主啊，求主你吩咐撒旦，远远的离开这个地方，因为他在你里面原是毫无所有，求主给我们饥渴慕义的心，给我们悟性的灵，给我们智慧来吸收明白你所要对我们讲的话，奉主耶稣基督得胜的尊名求的，阿门。」

在第一次提到由于信以至于信的时候，我们只从方法论来看，这一个伟大的原则到底包含怎么样的意义，这是全本圣经的原则，这是神所用的方法，有许多人说我不能信，因为这些事我没有看见；因为这些事我们不能明白；因为这些事我没有经历过；因为这些事我找不到证明。这是我们用普通的方式来决定我们对主的信仰的困难，其实如果我们深深的思想研究这四种通常反对基督教信仰的方法的时候，这四件事连在普通的事上都是行不通的，因为我们实实在在相信了许多我们根本没有看见过的东西，你相信了许多你根本想不通的事情，你也相信了许多从来你没有找到证据的事情，你更相信了许许多多你未曾经历过的事情。但是在普通的事情，你就让他这样流过去，当到对神的信仰的时候，你就把他认真提出来。

不但如此，这些方法里面还有一个很大的错误。因为你先相信，如果你看见了，看见会跳到变成信心，这是根本不可能的事情。所以圣经给我们看见有的人见了他还是不信，有的人听见知道了，照样不信，有的人已经把证据给他看了还是不信。耶稣基督叫拉撒路从死里复活的时候，这是历史上对生命的大能最伟大的明证，从来没有人死了十天有人用权能把他叫起来，这不是证明是什么呢？那么有了证明他们就信了吗？他们不但没有信，而且他们就决定把耶稣杀死，所以神看人的心看得最透彻的，神真正知道我们在他面前的反应是诚实或者不诚实的。今天许多人对主恩典的抗拒，今天有许多人对主的救赎的拒绝，是根本没有理由的。我们所制造的借口，乃是表示我们的心门是对神关闭起来的。

但是为什么我们的心门是向撒旦开启的呢？为什么有许多的事情你不明白你就这样接受呢？因为我们的心向神关着，向撒旦打开来。所以这不是知识的问题，这是心灵的问题；这不是经历的问题，这是心灵问题；这不是证据的问题，这是心灵的问题；这根本也不是眼见的问题，这是心灵的问题。人的心已经离开神，人对神的事总是关着门，人对撒旦的事总是开着门。当你请一个人去赌博的时候，他有没有问你说为什么要赌博？有什么证据告诉我赌博是对的？给我明白看见这个好处我才去赌博，没有的，他们是不问知识、不问证据他马上就去了，所以这是心灵的问题，不是知识的问题。第一次我们谈到「由于信以至于信」是圣经的原则，不是由于知以至于信；不是由于见以至于信；不是由于经历以至于信，乃是由于信以至于信，不但如此，我方法论的中间看见，因为这个真正的信心就产生知识了。所以是由于信以至于知，由于信得着证明，由于信经历所信的，这是圣经的总原则。

在第二次我讲这个由于信以至于信的时候，我们是从人类的两个代表来看关系的问题的，the relationship of the representative men kind and our lives, 耶稣基督与我们的关系是怎么样的，亚当与我们的关系是怎么样的，亚当是人类的一个代表，基督是人类的第二个代表，我没有办法脱离我与亚当的自然的关系，我可以不认识他，我可以不承认他，我可不愿意接受他。但你不能否认的就是，你是第一个人跟第一个女人结合，生下来的最后的一个果子。除非你再结婚，那么你就不能再把另外一个生命的果子再传下去。

所以亚当夏娃是人类的代表，在神的面前，亚当夏娃代表了你，代表了我，也代表了全世界所有的罪人，亚当夏娃犯罪抵挡神的结果，就生下了犯罪的人的后代。亚当对神的不顺从，就使我们成为不顺从之人的子孙，亚当废弃了神与他所立的约，就使我们成为失约的人，那些失信的后代，不因为我自己犯罪我才被成为罪人，相反的我们罪人的代表有罪性，我们因他的代表，我们就在罪的范围里面了。所以亚当与我们的关系是由于罪以至于罪的关系，亚当与我们的关系是由于悖逆直到悖逆的关系。

但是耶稣基督到世界上来的时候不是如此，这一个新的生命的源流来了，新的代表来了，新的盼望也来了，这个新生命的源流怎么样把新的盼望带给我们呢？因为他在神面前与亚当在神面前是完全不一样的，耶稣基督是绝对顺从上帝的，耶稣基督就成为所有信神的人一个顺从的最好的榜样。因为亚当的罪临到了所有的人，因为我们在他的代表性里面我们都是罪人，所以死就因为罪的缘故就临到所以犯罪的人，我们既然从亚当的代表性承受了罪性，我们的罪性就产生了罪的果子，所以我们每一个人都犯了罪，我们每一个人都应当受上帝的审判。

但你说为什么上帝审判亚当连子孙都要审判呢？是不是因为我的原罪也是使我要受审判的原因？圣经给我们看见原罪是因代表性而来的，但是圣经没有告诉我们神的审判是因为原罪所带来的罪性，所以圣经告诉我们每个人要按照他所行的或善或恶来受神的审判，因为我们的行为我们受审判。

那么这样基督到世界上来的时候，他成为第二个代表，也是末后的代表，换句话说除了这两个代表之外人类没有第三个代表，如果你不是在亚当里，你就是在基督里，你不是在罪的源流里面，你就是在义的源流里面，罪是从不顺从而产生出来的，义是从顺从里面产生出来的。耶稣基督对神的顺从，就成为我们能顺从神的一个根基了，耶稣基督对神的顺从，成为我们所有信的人的真正的榜样。基督是真正的义者，义者披戴着肉身到世界做人成为真正的义人，所以因亚当我都称为罪人，我们因基督我们都称为义人。亚当的罪性临到了我们的身上，基督的义性也照样临到我们的身上，所以这就叫做因信耶稣基督我们就被称为义的意思。

上帝的义正在这福音上被显明出来，什么意思呢？就是耶稣基督身上我们才真正看见神的义，在任何一个人的身上我们都看不见神的义，我们只有看见人的罪，所以耶稣基督成为人类的第二个代表。他的身上有神的义，他有义者的生命，他有义者的生活，所以基督就以义的行为，成了神对人类的代表，向我们显明上帝的义，耶稣基督在神面前代表我们向神显明我们要怎样靠着他来称义，jesus Christ present god to us ,to show us the rightness of god ,and jesus Christ present us before god to show our repentance, our obedience and our faith will be justify.这样我们因信的缘故，我们要被称义了。所以亚当到我们的关系是罪到罪的关系，但基督与我们的关系是因为信以至于信的关系。当我们信基督的时候，也就是把我们的顺从放在他对神的顺从的里面。耶稣基督对父神的顺从成为一切顺从之人得救的根基，感谢上帝。这样基督的生命就因为我们对他的信，临到我们身上，基督的义也因我们对他的信临到我们身上。

有关于因信称义的道理，我们在罗马书第二章、第三章、第四章会越讲越清楚下去。所以我们第二堂就谈到了代表性的问题。今天我们第三次谈到由于信以至于信的时候，我们就要把这个信心的等次，在一个信心的程序做一个分布来讲了。「由于信以至于信」就变成一个层次了，从一个起初的层次，进到一个更丰满的层次。那起初的层次里面有起初的信心，在长进的过程中间有一种更丰满的信心，所以这个叫做「由于信以至于信」。在这方面我们要思想信到底是什么呢？信是对神真理的回应，对神的回应是决定我们位分的一个很重要的原则。我曾经man is??before God，（人成为怎样的人乃是决定于在神面前怎样回应），一个人对神的回应如何，就决定他永世中间的生命如何；一个人对神的启示回应如何，就决定他对神真理的了解如何；一个人对神的呼召的回应如何，就决定他以后的侍奉如何；一个人对神的家的回应如何，就决定他基督徒教会生活；一个人对神托付他在地上的工作忠心的程度如何，就决定他在永恒中间属灵生命的价值如何。所以每次当神向我们提示一些事的时候，当神向我们传讲他的真理的时候，当神呼召我们的时候，当神把机会给我们的时候，我们要非常谨慎，我们用怎样的态度来回应神，因为你是谁是决定于对神是怎样的回应。当一个人抗拒神的时候，他不是抗拒神，他就是放弃自己永远的机会，当一个人拒绝神的恩典的时候，他不但拒绝神的恩典，是放弃自己永远灵魂得救的。

所以对神的回应，是我一生里面最应当严肃谨慎注意的一件事情，求主怜悯我们，从这个角度我们来看信与神的启示的回应之间的关系，relationship of our faith as a response to the revelation of the god, 那这一个神的启示，我们的回应就成了信心对神的表现是什么，在这一件事情上，旧约的亚伯拉罕成为人类最伟大的一个代表，所以圣经告诉我们亚伯拉罕是信心之父，一切凡有信心的人，他们在信心里面过的生活都使他们成为亚伯拉罕的子孙，亚伯拉罕是我们信心之父，为什么这么讲呢？因为他对神的回应是最完整，最诚实，也是最贯穿始终的。亚伯拉罕不像我们，他出来没有念过罗马书，亚伯拉罕不像我们，他出来没有机会买过马太福音，亚伯拉罕出来没有看过圣经，为什么呢？因为那个时候的启示跟摩西五经连第一个字都还没有赐下来，亚伯拉罕是在圣经被启示以前很久的时候活着的。

那么如果照圣经的总原则，信道是从听道来的，而圣经又告诉我们亚伯拉罕是信心之父，他竟然是从来没有读过圣经，从来不知道这本全本新旧上帝道的一个人，怎么会建立他的信仰？当神的道还没有被记载启示成为文字以前，神的话个别对某一些人讲了，所以亚伯拉罕听见神的呼召的时候，他就马上决对顺服的回应上帝，当亚伯拉罕听见上帝给他的应许的时候，他就决对没有辩论的接受神给他的应许。这样上帝对亚伯拉罕讲一句，亚伯拉罕就信一句，上帝对亚伯拉罕讲一段，他就信一段，所以我们说亚伯拉罕对神的回应是很完备的；亚伯拉罕对神的顺从是很决对的；亚伯拉罕对神的顺从是贯穿始终的。所以从神对他说话，直到他年老的时候，都有一个同样贯穿始终的原则绝对顺从神，没有与神狡辩。因为他信神，他信神是活的，他信神是真实的，他信神的话是可靠的，他信神是不改变的，这样亚伯拉罕的信心就使他对神的回应是何等的透彻，感谢上帝。

熊弟兄

这样当我们每一个人说我们是亚伯拉罕子孙的时候，我们就省察自己，我们有没有像亚伯拉罕对神有这种信心的回应，亚伯拉罕听神一句话，他就信一句话。今天许多的基督徒看见神千千万万句话每一句他都没有好好去相信，所以我们的生活没有改变，我们的灵性没有长进，我们的行为没有使人得福，因为我们对神的话没有信，没有顺从，也没有回应。亚伯拉罕是所有人信心之父，因为他对神的回应是很好的。

那么神的启示到底要我们回应什么呢？神启示要我们知道他是活着的神，神另外的启示要我们知道他是施恩的神。这样我们看见神的启示可以分成两个大的范围，第一个范围，就是叫做普遍的启示。普遍的启示就在神创造的自然界里面，隐藏在其中，彰显在我们无言无语的观察的中间，这样神就把他的智慧，把他的能力都隐藏在他所造的万有的中间。

当你看见一朵花的时候，你看见一条虫的时候，你用显微镜看一个细胞的时候，你会看见神的智慧在其中，你会看见神的系统在其中，你看见神的设计在其中，设计这个事情，对成品来说我们很多人是不注意的，We can’t understand very deeply the product abba the design.但是那些真正研究过设计学的人，他很注意到一个东西要变成成品要经过多少的心血，多少的思想，多少智慧的发挥。为什么有一些礼堂声音乱七八糟呢？用了很多很多的speaker还听不清楚？为什么这个礼堂只有两个speaker每一个地方都听清楚？你没有注意，你从来没有注意到这些事情，现在我今天讲这个事情了，你说，「是啊，只有两个speaker，我们教会里面七八个还是乱七八糟，」为什么呢？因为这里面有心血在里面，这个礼堂建的时候尺寸多少要有计划的，这个礼堂建的时候用什么材料要有计划的，这个礼堂做好了以后要有多大的电力来发电出来的扬声器，这个要有计划的，这个扬声器放在什么地方要有计划的。我这个人是很注重设计的人，所以我自己设计了几个大礼堂，我设计了一些建筑物。我用一个能坐一千三百人的礼堂，就用两个小小的speaker。那一天牧师打电话给我，「唐牧师你能不能过来，因为今天要装speaker了，应当用几个，应当装在哪里？你过来看好不好？」那天我很忙但是我知道这个事情很重要，所以我打电话取消了其它的事情，我说「好我马上来，」因为那个礼拜堂是我设计的。所以我自己跑去看，一到那个大礼拜堂的时候，从音响公司带来的十六个大speaker，他说够不够？我说太多了，「那你想应该几个呢？我们要装这里这里这里，」我说全部给我放下来，从这个角度来看只需要两个speaker，「挂在哪里？」我说你给我挂在高的地方，角度差30度，两个有点交叉的形象，他们遥遥头，他说我们音响公司出来没有这样做法的，有的人还对我说我们是外国来的，我们根据什么学什么学的，我心里说「好好，你什么学，你先听我的话，」所以把两个装上去了，我叫他们一个向下，一个向上一点点，因为有一个要对这阁楼上面的人，一个对着下面的人，所以他们很奇怪怎么这样装法？怎么只有两个呢？但装好了以后，把声音开起来，每一个地方坐看看，他们吓了一跳，什么地方都听清楚了，这么多大的礼堂，只用两个speaker就可以了，所以他们做不成生意十四个带回家了。啊，他们大概很失望了，你唐牧师在我们赚不了钱了，我要大礼堂要作一笔大生意现在做不起来了，我告诉你啊，最会设计的，是谁啊？是神。

你知道吗？鸡蛋壳，是用物理学来算用最少原料产生最大的张力同抵挡力的最伟大的设计。鸡蛋壳很薄的，鸡蛋壳很轻的，用的材料很少的，但可以把蛋里面流来流去的流体保护的好好的，你这样大的人，把鸡蛋放在手里把它压，你很难压破的。物理学家用力学算出来，这个弧度要从几度到几度产生最大的力量，当他们把蛋提出来的时候，他们再用鸡蛋壳来算，发现神就是用那个力量来做这个事情的，所以我刚才讲一句话，你不习惯从成品注重设计，因为你把成品当成「本来就是这样的嘛，有什么奇怪呢？我从小到现在都看见了，我早就知道了，」所以你没有感到什么奇怪的，等到你自己去做的时候，你自己去想的时候，你自己去设计的时候，你才知道有这么伟大的东西已经成品了。神所创造的是如此。

那么你说这个跟由于信以至于信有什么关系呢？很有关系，因为在成品中间，没有可以比上帝创造的事物。所以你不可能不相信有上帝的存在。神所创造的，就是你信心必须要承认的第一步了，这是信心的第一个层次，由于这种信，才进到对耶稣拯救我的信，叫做「由于信以至于信」，那么这最基本的信心是什么呢？最原初最原始的、最基础的信心是什么呢？就是对普遍启示回应的信心。什么叫做对神普遍启示所回应的信心呢？从神伟大的设计，所蕴藏的智慧，我们知道神是存在的，这位神是又智慧，又向人显明他能力的上帝，如果你从来没有研究过设计学，你很不容易人是用多少心血才产生那种伟大的设计。人类从声音的复制，就是把留声机留了声再放出来叫留声机，收音机，那边有音这边放出来叫收音机，播音机，就是很小的吸收音的吸音机，他里面有个membrane，这个很薄的膜，可以在一秒中里面振动两万次，所以你的声音，播出来的时候，会像你的声音，因为你低音的时候，他才（振动）几百个，当你高音的时候，一秒钟几千次，你更高音的时候，超过五六千次，提琴最高的声音，会超过一万五千次，他都可以吸收了。所以他收的越敏感，就可以把原来的声音放播的更准确，那设计的人从起初就用很多的心血才设计出来。一个成品在我手中，我不能够说，啊本来就是这样，你说本来没有这个，有人把它做。你说，「他会做我也会做，」你是跟人家做的，你是造抄的，你是copy，你是造人家已经设计的来做的，那没有什么特别，但原先设计的思想就了不起。到了1959年的时候，人就懂得怎样用不同的speaker把几种繁杂的不同方位的声音，把它重播出来了，这个英文叫做stereo，那么中文就把他翻译称身立声（立体声），你自己身体好像经历那个在现场的声音叫做身立声，做了speaker这么久了，1959年才开始有身立声。第一次身立声的speaker出来的时候，身立声的唱针，身立声的留声机，身立声录音机，身立声的扩音机出来的时候，你把你放在一个地方，这个特别的地方你听的时候，眼睛闭起来，忽然你就看见整个交响乐在你的面前，提琴在你的左边，鼓在你的右边，喇叭比较后面，独唱比较前面。所以这里有一个人唱，喇叭嘟嘟从后面出来了，忽然提琴拉出来打鼓崩在那边。你说，「我从来没有听见这个，怎么会把许多不同的地方都把他建出来呢？哎呀，这个设计的人很厉害啊，」所以stereo sound is one of the greatest achievement of the audio（身立声是音响最伟大的发明），现在你们还看到thorium (thx)，用五个speaker，两个在前面，两个后面，一个中间，所以飞机呜呜呜在你头上飞了。怎么可能呢？呜呜呜连续的，不是间断的，为什么呢？因为他们用很深的思想才想出来的。两个speaker会把stereo表现出来，1959年才开始，但是上帝创造亚当的时候，给你的耳朵就是stereo的，对不对呢？上帝不是给你一个耳朵在前面听，听来听去，他给你两个。而且这个耳朵外面这个软骨，使你里面的音回来回去到里面，你知道从哪里来的。我告诉你，你知道成品你不懂设计，当你懂得设计的时候，你就奇怪怎么会做这样的耳朵出来，人类科学这么进步啊，如果你叫爱因斯坦设计耳朵可能他就就给你个软软的东西放上去就行了，这个肉这样转来转去，而且做好了以后用软骨，为什么呢？如果用硬骨，你睡觉明天断了就很难看了。所以你说设计好不好啊，好不好啊？眼睛两个，鼻子在中间，好不好啊？如果眼睛一个，两个鼻子在旁边，好不好啊？看东看西都看不见了，因为个鼻子把你挡住了，在中间。这个世界好得不得了，鼻子洞向下不向上，好不好啊？很好啊，因为如果向上每一次下雨伤风了。眉毛在上面不在下面好不好啊？很好，如果眉毛在下面下雨你就水灾了。所以如果我再讲下去，我讲几十个钟头都讲不完了。但我不是告诉你这证明上帝，如果我说这些证明上帝的话，那么我就回到我自己所讲的错误，由于证以至于信了。那你说这些不是证明是什么呢？这是「显明」，不是「证明」，显明是神显出来的，证明是人证上去。我们既然在总原则的方法论拒绝了由于证以至于信的这个途径，这样我们就要知道这是神先显明，然后我们就在这里产生了初步的信心。显明是神本的，而证明是人本的，神本的，表示神自己愿意给我们明白的。而很奇妙的事情，为什么同样一个创造，同样这样奇妙的设计，只有人可以明白呢？猫不能明白，狗不能明白，有没有一只狗看看天空，「哎呀，这个太阳真奇妙，」有没有？没有的，只有人，为什么呢？人是被造成为对神启示唯一能反应的活物，Great man is the only being to have the response to the creation of god. 感谢上帝，所以神创造就是为人啊，你今天听了这些你感到真是很奇妙，「哇，越听越奇妙，」我告诉你，如果刚才你带一只狗来它一点都不奇妙，它莫名其妙。这很奇妙，真是很奇妙，你活的时候，每一秒钟都是神迹你知道吗？你接触的每一件事，都是神奇妙的设计，这些设计伟大到一个地步，现在最新的科学，只能复制，什么叫做复制呢？我们要clone羊出来，你说，「哇，科学很厉害，可以创造羊了，」没有copy，好像你copy一个劳力士手表，还是copy不是真的，没有什么厉害的。真的就是真的，copy就是copy，真的是神所造的，copy是人做出来的，绝对不能相同的，copy没有创造性的智慧在里面，copy只有复制性的智慧在里面。

我家里有一张图画，是中国大陆北京艺术大学里面一个毕业生画的。可惜他是模仿、是copy法国一个大画家所画出来的，他模仿什么呢？模仿莫奈的巴黎的一个街景的图画，copy的相当好，所以我要买。但我知道这是个copy，挂在那边的时候，我一看，我就发现不同的地方在哪里了，原画光线的「洗礼」，这个名词全世界没有一个本书用，是我自己发明的。

 

熊弟兄

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光线的「洗礼」，这个名词全世界没有一本书用，是我自己发明的。The Baptism of light, 是一致的，consistent，是整个画面一致的，copy的时候，就不可能有这个事情，所以他这里画画，那里画画，结果你发现这里这里光强的时候弱，那边弱的时候他强出来了。所以每一部分都对，整体不对。一个伟大的图画家，不但构图形象好，不但景深层次好，光线洗礼好，心情的表达好，产生心灵的共鸣好，那样的图太伟大了。那种图你挂上去人不懂，过了几百年，人越想越厉害。不好的图画，刚刚看很热闹，再看很讨厌，第三天你就懊悔为什么买了，以后要丢到哪里不知道放在哪里。等到到有个人说这个很好很好，「好，送送，」你马上送给他，你心里说，「这是个不懂的，」像我过去那样不懂，好在有人要，就给他。

所以这个创造性的功能，里面的智慧、设计隐藏的奥秘，是我们永远去查就也查不出来的，总有很多的东西在里面。所以你看圣经这本书跟普通的书不一样的，普通的书你看一遍你不需要再看第二遍，你就懂了，但是圣经怎么可能写两千年的这个罗马书，我们单单这几节一直讲，讲不完呢？里面隐藏的深度、奥秘、丰富不是我们有限的头脑所能完全明白的，从来没有人用自己的头脑会写出这样的的书来。单单由于信以至于信，这四个字，就从来没有一个哲学家曾经提过的。

所以信是有层次的，信的第一个层次是什么？就是从神所显明的，他创造了万物，我们产生信心，相信上帝是存在的，一个人如果不信神的存在，不是无知就是说谎，为什么称为无知呢？没有好好观察，所以结果没有办法去看到其中的奥秘，一个人如果真正好好细查神的创造，他不可能得到一个结论没有上帝，圣经说愚顽人说没有上帝，愚顽心里说没有上帝，什么叫做愚顽人呢？就是那些故意刚硬，作一个笨人，不愿意考察，不愿意思想的人，然后他们以为自己聪明，这种人心地昏暗，所以他们说没有上帝。

台湾一个文学家叫做张晓风，三十年前她听我讲道，她说那个时候她孩子刚刚死，她很难过，她跟我讨论到底上帝什么意思，她的文笔很美，她有一篇文章里面有一句话这么说，「一个人游历了大自然看见这么奇妙的事，人就说，没有上帝，我不知道他发生了什么事，」到底这个人发生什么事情？所以根据张晓风这个观念，你不可能看见神造的这么伟大的自然结果你产生结论，没有上帝，如果你是正常的，你就会惊叹，you will be amazed, surprised, and you fell Amazing And greatness of god.神是伟大的，神是伟大的，从伟大无际的天边，填满星星的空，直到在微细细胞里面所有小小的东西，都隐藏着最伟大的设计，最有效力的能力的应用，最简单的材料，发出最大果效。这是设计学里面很重要的事情。你能用最少的线条画出最伟大的艺术，那么你是很节省又很有效率的人。你能用最少的材料达到最坚固的建筑，你是很伟大的工程师，神用最少的材料，创造了一个人，可以发明的东西震动历史，影响世界。

我告诉你人的存在就是神存在的一个显明，人的存在就是神智慧最高的一个表现，但是神却不让自己给我们看见。为什么呢？因为你如果因看见而信，这个信就不是真的信。神要你用信到他的面前，就让你看不见他。看不见他就不信，这个理由是不够的，因为信的本身就是超过看见的。一个桌子一定有木匠把它做起来，你看见桌子你没有看见木匠怎么办呢？因为有木匠才有桌子，因为有工程师才有房子，这个工程师每天躲在房子里，告诉你「是我做的，是我做的，你看见没有，是我做的，」不需要，这个房子从空间来说比他大，但是从他的创造性来说，他比房子更大。一个人是小小的，为什么人死了偏要造那伟大的墓陵呢？如果你到南京去看孙中山的中山陵，这么多的台阶，把你带到一个高山的上面，看见那一座建筑，从那里看下整个南京，孙中山先生的棺材，就装一个身体像我们这样大，不太大。不大不在乎尺寸，一个人的伟大不在乎他多重。所以你们很重的不要骄傲，你们很小的不要自卑。你说我看不到工程师吗？所以我不能信这个房子有人造，那不是别人的问题，就是你自己发生问题才会那么讲的，当我们看见神所创造的宇宙的时候，你说没有神，敢讲这句话你需要比那些说有神的人更多的信心。「我信没有神，」你这个信不但是没有根据、没有证明，而且是一个反常的反应。一个人不信神，他的信心所需要的分量，是比那些信神的人更大，因为这个世界是不正常的世界，所以许多人把正常人当作不正常，自己不正常自以为正常，求主的光照耀我们，当我们从神所创造的大自然，归出一个结论我相信上帝的时候，这个叫做初步的信心。这个信心因为对神创造的反应，这个信心是神已经放在你里面的，在所有的动物都没有的，猴子不可能信神，狮子老虎不可能信神，所有的动物不可能信神，因为神没有把对神反应的功能放在它们里面，只有把对神的反应放在人里面，人是唯一能对上帝有回应的活物。大家说，「感谢主，」一二三，「感谢主，哈利路亚，」

因为我是能对神有反应的，所以你心灵的深处，神已经把这种反应的功能放在里面，当你没有用的时候，这个反应功能不过就是潜在能而已，当你用的时候，就变成信心了，「上帝啊，我相信你，」信什么呢？「信你是存在的，信你是创造者，信你是有智慧的，信你是大能的，信你是永恒存在的，信你是很奇妙的有爱、有智慧、有能力的上帝，这个是第一个信。

由于信以至于信，就从这个地方慢慢发展变成另外一个层次的信心。所以我就要在吉隆坡把由于信以至于信讲的最清楚。第一堂从方法论讲，第二堂从代表性的关系讲，第三堂我们从潜在能同神启示的回应来谈，「主啊，我回应你，我相信有一位神，我相信他是存在的，我相信他是有智慧的，我相信他是有能力的，我相信他的设计是奇妙的，我相信是他在保护这一切，他保存这一切，使万有的存在继续不断平衡，使大地的环境继续的和谐，」

到二十世纪人类才想出一个名词叫ecology生态学，environment环境，什么叫做ecology？什么叫做environment？就是这个世界这样适合我们居住，里面有个定律，自我和谐，人不但不能改变，使它更好，只能弄坏它，we never get it better, you make it worse, 科学把什么带给我们呢？把机器发明出来，把汽车发明出来，结果汽车每天放臭屁，弄得整个大气层乌烟瘴气，所以科学人类的聪明只有破坏生态不会改善生态。

那么这个生态的存在是自然的吗？是没有头脑的自然来的吗？不是的，一定有设计者，有保护者，有平衡者，使这些都和谐起来，为什么？因为那一位到现在还在管理这个世界，那一位，他又叫做神，人口越来越多，亚当夏娃两个人、两个变成四个、四个变成八个、八个变成十六个、十六变成三十二、三十二变成六十四、六十四变成一百二十八、一百二十八变成五百一十六、五百一十二变成一千零二十四、以后就二零四八、以后就四零九六、以后九千多、以后就一万多、两万多、四万多、现在六十亿，现在有六十多亿的人口。那么每一个人吸进去都是很好的空气，呼出来都臭的半死，再呼吸，再呼，再吸，再呼，氧气什么时候用完呢？什么时候用完呢？你说还没有用完，五年以后会用完吗？十年以后会用完吗？是谁管这个的，你不信上帝，你不信上帝我就让你不信去，傻瓜，我管你不信，你这样笨，连这个都不懂，所以有一些人以为问一两个问题上帝就倒了，上帝如果请假一天你就倒了。有一些年轻人，不敢问牧师问题，他说不是不敢，我不要问，免得我一问他就倒下去了，我从1961开始解答问题到今天，我几乎没有发现有什么困难的问题，问题都是在发问的人自己有问题，他们以为自己很聪明，是爱因斯坦（Albert Einstein，1879 -1955）管理这个大自然吗？是牛顿（Sir Isaac Newton，1642-1727）使这些平衡吗？是约翰尼斯·开普勒(Johannes Kepler,1571-1630)吗？是尼古拉·哥白尼(Nicolaus Copernicus 1473-1543)吗？是海森伯格 (Heisenberg，WernerKarl，1901-1976)吗？是奥本海默（J. Robert Oppenheimer，1904-1967）吗？是中国这几个拿到诺贝尔奖金的人吗？不是的，这些人不过是对神创造研究的时候有一些成果，这个是对神的回应。

所以你从大自然的创造中间，你说「上帝啊，我相信你。」这是初步的信心。所以这个信心是对神存在的信心。我再讲一次，这初步的信心是对神存在的信心，这是总结论，the basic faith is to believe the existence of god, 基本的信心乃是相信神的存在，god is，神就是。你说上帝存在？但是我看不见哪？不奇怪，为什么呢？因为神是创造者，所以造与被造之间有本质的差异，所以造的不能和同被造的同「质」，只有生的与被生的可以同质，the one of give birth, and one to be born can have the same quality, the creator and creature is no way to be qualify，造物者与被造物之间不可能同质，不可能这样的，所以你生的孩子可能比你聪明，你生的孩子有人的本质，但是你做的东西不可能有人的本质，造与被造有本质的相异，所以你不能说被造界我要看见上帝。为什么呢？因为上帝创造了物质，上帝本身就不是物质，而你所能看见的是物质，神不是物质，所以神一定是看不见的，the god is not matter, so you can not see god, 这样上帝看不见才是合理的，如果上帝是看得见的这就不合理了。感谢上帝，因为上帝是看不见的，大家说（重复）。

每一次拍照的时候你就啊这张很好，快点拍，你就笑笑的，很忧愁你也笑笑的，假冒伪善，好了，等拍完了以后呢，你说，这张拍的很好，这张拍的不好，你讲那一句话的时候最自私的，为什么呢？因为当你好看，你就说这张拍的很好，每一个都拍的好看，刚好你打瞌睡，你说这张拍的不好，你就怪拍照的人，其实你自己刚好打盹一下，这张拍的很好，这张拍的不会，我告诉你，你要真正知道一件事情是什么，照片拍完了以后，你说谁拍的，某某人拍的，没有，不是他拍的，你怎么可以说不是他拍的？因为我在照片里看不到他嘛，如果你照片看到他就不是他拍的，是自动拍的，明白吗？所以每次照片来不要先看自己，先想谁拍的。因为那个拍的人一定是很牺牲自己，不像我们这样自私，看看我好不好看。每一次拍的人自己就不在里面，就因为他不在里面所以你才会在里面，如果你不在里面，那么别人就可以在里面了。

神造了这个世界，神自己不在这个世界里面，神造了物质，神自己不是物质，神创造看得见的世界，神本身是看不见的。你说我信了，我明白了，你这个信心叫做初步的信心。你说我信神够不够呢？不够，为什么呢？你只知他存在，但是他的存在虽然成为你存在的根基，但是你与他的存在之间还没有达到有机的关系，所以你的信心一定要进到另外一个层次里面。这个层次是怎么产生的？由于信以至于信，就接着神的义显明出来了，上帝的义就在这福音里面显明出来了。这个义是本于信以至于信，什么意思呢？藉着福音的大能，使你从相信上帝的存在变成相信上帝的救恩，所以上帝是存在的，我从哪里知道，从万有的创造知道。

上帝是存在的，但这位存在的上帝与我有关系吗？这位存在的上帝会向我施恩吗？我怎么会知道他的恩典呢？好，我要相信他是施恩的上帝。那从哪里去看到呢？从耶稣基督福音的身上，基督在历史的显现，是创造者自己进到被造界，是绝对者自己来访问相对界，是那看不见的神亲自成为可以看见的人，所以在能见界与不能见这个交点有了道成肉身的福音，The came communication of become the can’t take point between the visible world and invisible world.这样我们在基督了，我们就解决了第一个层次的信怎么样进到第二个层次信的可能。我们原来有的信心是很简单的，神存在，这位存在的神是活的、是奇妙的、是有智慧的、是有计划的、是有设计的、是有能力的、是使世界得到保全的、照顾历史的、使大地平衡的、使万有引力没有差错的，整个宇宙都在他的控制之中，这个信心我有了。

够了吗？不够，这位神是谁？这位神这么伟大与我有什么关系？他到底把我放在哪里？我和他之间有什么地位上的关系？所以第二个层次的信仰比第一个层次的信仰更重要。你说虽然是如此，但是很多伟大的政治家就很难得到第一步的信仰了，有一些科学家还不能接受第一步信仰，怎么可以谈到第二步的信仰呢？我告诉你其实不是的，许多许多的人在最重要的关头，他不得不承认他已经有了第一步的信仰。所以很多人说「上帝啊我不能信因为你没有把信心给我，」归正神学「说连信心也是神的恩典，」你说「既然是如此，我没有信上帝没有错，因为他没有把信心给我嘛，」你是自打嘴巴，因为神已经把初步的信，藉着大自然奥秘所显示的神的存在，那种信已经放在你里面，你不回应，所以好像没有信心，而潜在能已经在那里了，当你这一个真正的第一步的信心已经奠定起来以后，那你要注意一件事情，在受造界中为什么有耶稣基督这个人呢？在所有文化里面为什么有耶稣基督所讲的那种超文化的道呢？为什么所有的伦理学家他们的生活不能达到他们的教训，耶稣基督所有的行动比所有的人更高，与他所讲的完全一致呢？这样你看神创造万有以外，你就注目看在受造界中间有这一位主曾经来过，所以耶稣基督在历史的显现，是唯一能使你从初步的信心升到更深一步的救赎的信心的唯一的可能。

从来没有人像耶稣，出来没有人像他那样圣洁，出来没有人像他那样的爱心，从来没有人像他对罪的勇敢，从来没有人像他那样完全同情在痛苦罪恶在贫穷在困难中间的人，如果你深入思考耶稣基督，你更发现你对他的反对绝对绝绝对对没有理由的。换一句话说，你对神的回应特别是对耶稣的存在，你是常常胡闹的，这是很可怜的事情，当一个人真正严肃的思想，这个世界怎么会这样的时候，里面的潜在能就变成了初步的信心。而一个人更深一步的思想，怎么有耶稣这个人的时候，他就从初步的信心进到了开始领受神恩典的信心了，由于信以至于信，不但是神的义，不但神的方法论，不但神的原则，不但是神给我们的代表性的关系，也给我们进到更丰盛的层层信心的途径，由于信以至于信，你就从神的存在发现，这一位存在的神，是可以成我的父亲的人。

全马来西亚的人都知道有一个人叫做马哈蒂尔，他在不在，在，他在哪里？他在他那里，我在我这里。那他与我有什么关系呢？有政治上的关系，有社会上的关系，没有家庭关系，他不是我的父亲，他不是我哥哥，他不是我祖父，与我没有血缘关系，与我没有生命关系，我知道他的事，都是透过报章，透过新闻，透过电台，透过Internet看到的，而这些东西可靠到什么地步？我不知道，为什么呢？因为很多报章报道的是次要的，真正的秘密没有报道出来，所以除了看报，过几年你会读毛泽东秘闻，清宫秘史，秘密大告白。为什么呢？因为当时根本没有宣布出来，很多事情根本没有讲出来，政府说可以写，所写出来的不一定可相信。有一个人对共产党太失望了，后来他对我说，「我们中国的报纸，我们没有一个字相信的，唯一可信的就是那一天是几号，」那个一定真的，里面讲的不一定真的，因为不可信嘛，这样你说马哈蒂尔在哪里？他在那里，我在这里，但是他太太和你不一样，因为他太太是他的太太，所以他的太太可以每天和他在一起，你听不到的她听得到，你不知道的她知道，对你秘密的对她很亲密，他许多的事情不给人看的，但是给太太看，许多的事情别人不知道的，给他太太知道，为什么呢？他有了一个亲密的关系，有一个特殊的地位，有一个婚姻的约，有一个永远宣誓不可随便解除婚姻的信事。这样马来西亚的人民知道马哈蒂尔在，但是马哈蒂尔太太说，他在我身边，而且他发鼾声的时候，太太也很甘愿，多数太太都喜欢丈夫发鼾声，因为这就是自动点名说「我在这里，我在这里，我没有在别的女人那边，你放心吧，我在这里，」好好，一直告诉说，我在这里，所以，突然间没有鼾声，你就危险了。所以白天对人讲话，晚上对太太报到。别人不能听到的，这就是最亲近的。

不但知其存，而知其爱，知其恩，知其奥秘，知其心思意念，知其特别的计划，这个信就比初步单单相信他存在是更深的，所以这义在福音上已经显明出来，就是由于信以至于信，将人对神的回应，人对神的信心，人对神的了解，可以从存在到恩典的这一个层次进去了。这样希伯来书第十一章第六节告诉我们，「人非有信就不能得上帝的喜悦，因为到上帝面前来的人，必须信有上帝，又信他施恩给寻找他的人，」你看到了吗？这里信有上帝，信神的存在，初步的信；信他施恩给寻找他的人，对恩典的信，这个是更深一步的信，信到神把恩典给我。

而这恩典的最高峰是什么呢？照样从普遍之恩进到救赎之恩，the common grace to the saving grace, 什么叫做普遍的恩典呢？感谢主，给我今天天气好；感谢主，给我身体有健康；感谢主，给我好东西吃；感谢主，给我有职业；感谢主，给我收入足够生活；感谢主，给我一个很好的太太；感谢主，给我很好的孩子；感谢主，给我社会的安定；感谢主，给我没有经济的困难；感谢主，给我有聪明智慧，这些都叫做普遍恩惠。那什么叫做救赎的恩惠呢？感谢主，使我明白你的这里；感谢主，使我可以得到赦罪的救赎；感谢主，耶稣基督为我死为我复活；感谢主，赐下圣灵在我心中；感谢主，赐下这本圣经成为我信仰与生活的准则；感谢主，我几十年在地上生活完了我要永远与主同在。这个特殊的信心是层次，就从普遍之恩进了救赎之恩里面了。这是第三个意义，由于信以至于信，感谢上帝。阿门？（阿门）。

感谢上帝，我还需要一次，讲由于信以至于信，我们从接受基督，直到我们见他面的时候，整个路程是以信至信的一个路程，愿主赐福我们，今天我们就讲到这个地方，愿上帝的恩，丰丰富富浇灌在我们身上，我们低头祷告

熊弟兄

22

 

今天我们照讲「由于信以至于信」，我们要从哪一方面的角度来看呢？我们要从「信与知」，「信与信」，「知与信」，「知与知」的关系来看。我们再看罗马书第一章，罗马书第一章，第十六、十七节，翻到了一同开声来读，「16 我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。17 因神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：“义人必因信得生。”」

我们大家低头祷告，「主啊，我再一次恳求你打开我们的心，打开我们的思想，因为我们已经打开你的话，你的话永不改变，安定在天，你的话也启示出来光照人心，你的话是永远的真理，虽然受了人言语的限制，但你真理的圣灵要把你的真理解开，叫愚人同得，求主成全你的应许在今天晚上的聚会上，求主使你的仆人，用口把你的话传讲出来的时候，你给他释放，你给他勇敢，你给他自由，来把这真理传讲，没有折扣的流露出来，叫众人的心灵领受你活泼的圣言，至圣的真道，好叫我们的信仰被建立起来。奉耶稣基督得胜的名求的，阿门。」

我们在上一次提到了我们的信心在自然同在特殊启示之间有怎样的关联。许多时候有一些人会听见这样的话，或者讲这样的话，「我不是不要信，但是神没有把信心给我，我没有办法。」这一句话到底是对的或者是错的？你不能说他完全错，因为圣经记载了，信心也是上帝的恩典，你不能说完全对，因为耶稣基督说你有信，我就给你成全。所以关于「信心论」的神学，构成了不同的基督徒的观念同解释法。如果你说信心是属于上帝的恩典的话，那么我们怎么可以怪责那些没有信仰的人呢？那些无神论的人不能信，是因为神没有把信心的恩典赐给他吗？那么如果你把信心当作人自动出发的一种主动的行为，你就否定了神赐下信心是出于神的主权同恩典。这样就把神的恩典完全勾销掉，把人本的神学思想把它建立起来。这样如果没有人要信上帝，上帝不是很孤苦伶仃，老人家寂寞的不得了吗？所以这两个极端，这两方面产生的冲突，应当我们有答案，而这个答案不应当从我们堕落的理性产生出来，这个答案应当从圣经的总原则把它提出来。这样我们就看见圣经里面给我们看到，有一些的恩，上帝早已经放在人里面了，人有责任在这普遍的恩惠中间产生回应。

当一个人轻看神的普遍的恩惠的时候，当一个人否认神的普遍的恩惠的时候，他就没有办法进到更高的一个层次里面去回应上帝，这样神就有足够的理由来定他的罪。你说，「我信耶稣基督的救恩不能从我自己产生出来，」是，你不能信，但是你的不信就是一个罪恶。不能信跟不信是两件事情，不信是你抗拒某一部分的真理先否定他，叫做不信，你不能信是你没有办法你肯信，但你没有办法接受那更高超的真理，所以你很难信。很少的基督徒作这样的分界，甚至很少的神学家作这样仔细的观察。圣经一方面告诉我们信心是从神赐下来的，另外一方面上帝说我要定那些不信的人的罪，因为不信的人他们的罪已经定了，这样在要信跟你不信之间有一个鸿沟，当你从圣经里面找到这些总原则的时候，你就过一个康庄大道，非常安稳自在不随便可以被动摇的信仰的生活。

今天许多的基督徒甚至教会的领袖，受到那些比较聪明的非基督徒一责问的时候，他马上不知道要怎么样对答，今天许多的神学家受世界比较聪明的哲学家一抵挡的时候，他们就不知道怎么应付。所以我们这些查经的运动，这些讲经的大会，就是要补满教会所缺乏的。我们不是审判教会，我们不是批判教会，我们要补足教会所需要的，填满教会所缺乏的，这样应当是教会的领袖、长老、执事、牧师、传道也好好领受这些信息，使我们更强起来，应付我们强硬的仇敌。但是只有一种狭窄的领袖会说，「你一来，聚会那么多人，我的会友给你拉去了，对我是一个威胁，」这样的人是很可怜的，如果今天我还有可能好好听一些伟大的人解经的话，我要尽量抽出时间，以谦虚的心受教的耳朵求神继续造就我，我的听众应当知道，我把四十几年，传讲神信息，思考神话语的这些经验结晶起来给你们的原不是简单的。求主怜悯我们。

我们今天继续讲下去，这样我就把信心分成基本的，潜在的，神已经给人的在天赐之下，原先创造天赋是那种信心。这叫做自然的信心，这是原先被造的时候已经被栽植在我们心灵深处的信心，这是基本的。但是这样的信心只能对普遍的启示产生反应，但我们这种被造原有、栽植在里面的信心对普遍启示产生反应的时候，就产生了文化跟宗教，这是动物所没有的，所以人是唯一能对神产生反应的受造物。神所创造是万有就在我们的四周围，我们之上有天，我们之下有地，我们四周有各样的动物植物同生命。这些的动作、这些的现象、这些次序、这些运转，启示没有用的吗？他们一口同声告诉我们，有创造者，有设计者，就是那智慧又有大能的生命源头：「神」。这就是宗教之所以能产生的原因，因为人里面有宗教性，人外面有宗教环境的呼唤，从外面的见证，同里面的声音符合起来的时候，我们就产生敬拜，感谢，思想，同我们降服于上帝的启示的宗教生活。我们的直觉会告诉我们，这奇妙的四周，宇宙万物不可能没有创造者，这样普遍启示就产生了宗教性的回应，同文化性的回应。宗教性的回应是对内在生活的价值系统的建立，外在的建立就产生了文化的生活、传统风俗、习惯、诗歌、艺术，所有有关于文化这种表现。

一个没有文化性，没有宗教性的人还是人吗？当共产主义把这两样铲除的时候，他就过了一些不是人性的生活，因为人造人是人，就把宗教性的潜在能，同文化性的潜在能放在人的里面。这就使几乎没有一个民族没有一个时代，人可以完全走在无神论观念的生活中间。从这个信心，你产生了以后，你就产生了了相信上帝的存在，相信上帝是活的，相信上帝是说话的，相信上帝是施恩的。那么这四件事的产生，虽然还没有带来宗教系统，至少已经预备你的心去进到另外一个层次的生活里面。所以这样由于信以至于信，就变成一轮一轮又一轮的从信到知，从知到更信，从更信到更知，从更知到更信，一直到你一生的生命，「由于信以至于信」的正步的生活。

我相信今天你所听的你很难在任何一本书里面看到，可能你会在其中听到一点一点一些很重要的关于大体，但是不会这样详细告诉你。因为神把这个基本信的可能已经放在里面，所以就从这个基本信的可能产生了第一次信仰的开端。这不是你产生的，这不是你自己会出来的，这是神已经放在你里面的，所以真正的无神论是根本不可能存在的。

无神论的人只有两三种，第一种，就是没有到死后，他以为他是无神论的。第二种是说谎话，知道有神而故意加强一种自己以为对的道理，来抵挡宗教的那种自欺欺人的无神论。第三种就盼望神最好不存在，免得自己有一天要受审判的那种无神论。这两三种的无神论的人。当他们到了人生最后一步的时候，很不其然而然的自己变成有神论，但是那个时候已经太迟了。在英国有个很聪明的很聪明的哲学家叫做约翰·斯图尔特·米尔（John Stuart Mill 1806-1873），有的人从他书里面看到他里面看他思路的变化同他智慧的发挥，给他定下一个估计，他的IQ大概是210，另外一本书说他至少有195。心理学家很爱研究别人就是常常忘记研究自己，所以有许多心理学的权威会给贝多芬定分数，给巴赫定分数，给莫扎特定分数，他们只给莫扎特160，他们只给贝多芬155，他们只给韩德尔 (Handel Georg Frideric 1685-1759德国作曲家) 145，但是他们给约翰·斯图尔特·米尔195-210。这个人曾经讲过的最大一句大话是什么？「我什么都不信、天不信、地不信、上帝不信、鬼不信，只信我的太太。」但是当他快要死以前，他突然间写三篇论文，提到上帝同耶稣的事情。所以一个人的话，你不要尽量相信，到他最后要死的时候讲什么才是真的可靠。所以你要死以前快快叫你的太太把录音机带来，把你压在良心深处很久的那些真正的话可以录下来，英国另外一个人叫做托马斯·基德（Thomas Kyd 1558–1594英国剧作家），这个人死以前讲一句话，他说I never believe the heaven and hell, but now I believe both. Yet, it is too late for me. 就死了，「我现在两样都信，但是太迟了，」就死了。所以真正的无神论是没有的，连毛泽东死以前曾经两次对美国最好的朋友叫做埃德加斯诺(Edgar Snow，1905-1972)说，「我不久要去见上帝了」。

有一个人叫做费奥多尔·米哈伊洛维奇·陀思妥耶夫斯基（俄文：Фёдор Миха?йлович Достое?вский，英文：Fyodor Mikhailovich Dostoevsky，1821～1881）这个是苏俄最大的文学家，他写了几本书轰动全世界，我个人也是相当尊重他，所以当我在苏联讲道的时候，我特别抽空到最重要的坟墓去看他的坟墓在哪里。他写了一本书叫做《卡拉马佐夫兄弟》（The Brothers Karamazov），这本书里面有一个弟弟，这个人叫做伊万，他讲一句话，他说If there is no god, I can do everything.如果上帝不存在，那我什么事都可以做了。什么意思呢？他的无神论是为了他自由犯罪而预备的。今天的许多无神论是这种无神论，求主可怜我们，神已经把那个基本的初步的自然的信心栽植在每一个人心里面，没有一个人是真正的无神论。

当你这个信心的责任向神怎么回应的时候，就决定了你下一步会不会领受神的恩典。当一个人轻看上帝给他的初步的信仰的种子的时候，他就没有办法由于信以至于信了，这个宗教性文化性的种子你怎么样借以回应上帝普遍的启示。在这个种子里面你知道神是存在的，不存在的神是不可能的，神之所以是神而不存在是矛盾的。无神论的人常常说，「你相信神你证明给我看，」我告诉你，你证明有神是可以的，他证明没有神是不可能的。因为没有的东西怎么证明呢？证明没有神，没有怎么证明呢？从逻辑上来说那是很笨一句话语，你说，「既然没有就不必证明嘛，」但是神是生命的问题，所以你先否定生命有生命的总源头，然后你认为这就是真理，你所需要的信心是比那些信心上帝是存在的信心更大。

所以当我们自然的、基本的、原造的、原有的信心，我们把它消灭掉的时候，你就没有办法由于信以至于信，去进到第二个步骤。这个基本的信对神普遍启示回应之后，我们就知道神是存在的，这位存在的神不可能是死的，存在一定是活的，这位存在的一定是有智慧的，这位存在的一定是有能力的，这位存在的一定是有德性的，所以他不但是真理是智慧、是公义、是良善的本体，而且这位神一定是跟人有关系的。这些整个基本的概念，不但不是违背理性的，而且是合理性又启发理性的。那么你说，「唐牧师，最后这几句话你是从哪里归纳出来的？」这都是起初神放在人里面的基本真理的信仰，是没有办法动摇的。我们相信天地之间有公理，我们相信万有之间有相连，我们相信生命背后有计划，我们相信整个历史的去向有目的，我们相信有限之外有公义无限的对付。这些都是我们心灵最深最深一层的基本要求。

那么这些基本要求怎么求证呢？我知道有一位上帝，但是我不知道他在哪里。我知道上帝是有智慧的，但是他的智慧怎么启发我呢？我知道上帝是生命的源头，但是我的生命跟他怎么结连呢？我知道上帝是活的，但是这个活的上帝什么时候可以对我显现？我知道这位神是有恩典的，但是许多时候我看不到他的恩典。所以我的信心永远停留在种子里面没有生根，没有办法长芽，所以「由于信以至于信」是很需要的。这样我的信产生的「知」，是一个基本的「知」，所以我告诉你不是「知」产生「信」，是「信」产生「知」。这个第一次传讲关于方法论的时候，我们已经提过了。你等「我知道了我才信。」这句话是不对的，你从来不先知道为什么你爸爸是你的爸爸，你就叫他爸爸了，你从来不知道女人是谁，你就想跟她结婚了，你从来不知道你从哪里来的，你知道你就在这里了。我们不是活在知识的果效中间，我们是活在信念的中间去产生知识，对神更是如此。科学家因为相信可以在宇宙中间找到许多科学性的结论，所以他们研究。所以信念信心常常向指南针一样使我们看准方向才建立我们的努力。一个以没有信念为本的人生是不可能的。所以这个基本的信心，对神已经产生出来的，那我们这个信心产生的知识也是初步的知识，我相信神是讲话的神，神是活的神，我相信神是会把他的心意对人类解明的神。

有时候一些人发一些问题很幼稚。他说「有没有可能上帝讲了一些话，现在不见了，那我们这本圣经不完全怎么办呢？」如果遇到这样的问题你怎么回答呢？你说「是啊，给你一讲，我也感觉到大概是如此。」你不是用信仰的知识去回答不信的不知。你是用不信的不知去接受更不信的更不知。所以很多基督徒从小好像很爱主，很热心，过主日学，到了十六七十信心都不见了。因为他不用半信半知去影响不信不知，他的半信半知给不信的不知弄的更不信更不知。所以如果有人不喜欢这个讲座，你可以把他不喜欢的话存在心里，等你年长年老的时候，你会感谢上帝，好在你年轻（的时候）听过这些道的。那个时候，可能你遗憾的事情是你的孩子没有机会听这样的道，然后你感谢主曾经有过这样的道。感谢主还有许牧师把它录下来给你的孩子可以听。

我们继续讲下去，所以就从起初的信，产生基本的知，而基本的知就产生了对（时候）更深一层的信的可能了。我相信，我也知道，上帝不但是活的，他一定是对人讲话的，这样信没有违背理性吗？这样的信没有什么错吗？这是很合理的一个信仰，所以我们就要问，那么上帝讲过的话在哪里呢？你说，「唐牧师你没有回答刚才那个问题啊？会不会上帝讲了一些话，后来不知道在哪里，所以这本圣经不完全呢？」那个问题的毛病在哪里呢？那个问题的毛病在乎神论不对，为什么呢？因为他认为神从前做了一些事，后来他老了糊涂了忘记了，他也找不回来了，让这个世界得到不完全的话他也没有办法。那样一个神根本不是神，因为不可能有这样的事情发生，所以保留话语的神同赐下话语的神是同一位神。那么你说为什么我们没有真正找到他？因为你没有真正找，所以圣经就印证另外一种可能性出来：寻找的就给你找到，叩门的就给你开门，祈求的就给你得着。所以你有基本的信之后，你用那基本原有上帝造在你里面的信，来到上帝面前，这样信就可以进到另外一个更高的层次里面。你说怎么可以更详尽的解释吗？这很简单，因为圣经说，「凡来到上帝面前的人，必须信有上帝，信他赐恩给寻求他的人。」你说，「主啊我到你面前我要信。」主说，「好，我把信给你。」你到主面前来，你已经是信所以才到主面前，你明白吗？所以你来以前基本的信是神已经给你的，然后当你来求主把信给你的时候，你是以信心进到更高层次的信心，你明白我的意思了吗？这是很奥妙的一件事情。

当所罗门说我求智慧的时候，上帝说你不是求钱财吗？你不是求富贵吗？你不是求权柄吗？你不是求长命吗？「我不，我要求智慧。」因为你求智慧，其它的我都给你。」那我问你啊，所罗门求智慧到底是不是智慧啊？他求对还是求错？啊？回答？求对了没有？能够求很多，什么都不求，单求智慧，这个求智慧不智慧？智慧不智慧？他以智慧去祷告，求上帝给他智慧，所以上帝给他智慧的时候，就是给智慧给那些求智慧的人，原来他求的时候是有智慧求的。那么你说如果这样上帝不必给他，他本来就有智慧，不然他怎么会求智慧呢？那是基本的智慧，又加上恩赐更多的智慧，所以智慧发展到更高层次的智慧。信心也是如此，神给我们基本的信心，神不要我们停止在那个阶段，他要我们进到第二层次，第三层次，第四层次，更高层次的信心里。

这样你说同样信耶稣，有信就上天堂就够了吗？那你很可怜，因为同样读书幼稚园毕业跟大学毕业不是都读书了吗？「啊呀，反正都读书了嘛，」那么等到你真正跟人交谈的时候，你发现许多夫妻的毛病就在思想没有办法交流，一个所想的是整个宇宙所有的事物，另外一个所想的是每天扫地、厨房的事情，所以思想不能交流到底哪一个痛苦呢？简单的人很痛苦，因为复杂思想的人天天给他讲他莫名其妙。复杂的人也很痛苦，因为他讲的，最亲爱的人不知道他在讲什么。所以你不能说「都读书了嘛，反正他读过书，我也读过书，他幼稚园我大学不过差两个字罢了」。所以这个信仰的层次，没有人可以代替你的，没有人可以代替的，是你个别追求的。

一个平信徒一生一世追求，跟一个执事长老从来不追求，有一天你一定会超过他的。同样作牧师，有的人讲的话几千年人还在思考，有的人刚上台，人家就祷告求主给他快快闭口。为什么呢？因为信仰的层次，是可以继续不断长进的，无穷无尽的长进，所以圣经告诉我们「由于信以至于信」，不但是一个层次问题，而且是终身成长直到最后信心得着完全终结与神合一的那一个整个的步骤的问题。我们有没有停止的时候呢？有，好像你开车开到一半，太多车了挤车你没有办法前进一样。许多时候我们的事业拦阻我们的信仰的长进；许多时候人生的困境拦阻我们信仰的长进；许多时候撒旦的攻击拦阻我们信仰的长进；许多时候哲学反对基督教的思想理论对我们的挑战拦阻我们信仰的长进，所以我们有时候遇到拦阻。但是既然上帝应许我们要用主耶稣基督的恩惠，创始成终带领我们整条信仰的道路。我们就不应当向困难低头。我们应当继续不断，力上加力，恩上加恩，信上加信，直到见主面荣耀的时候。

你信神是说话的，你信神是保留他的话到我们身上，你就用这个态度来看圣经。所以当你看圣经的时候，你是以信心来看上帝的话，这以信求知的方法同态度是对的。你以信心来看圣经的时候，你看到圣经很多不明白的事情怎么知道呢？怎么办呢？就表示你的信在知的事上遇到困难了。那怎么办呢？你就产生不明白的怀疑，你说，「糟糕了，我本来有信心的，现在看得变成不明白，怀疑怎么办呢？」我十七岁的时候，我越读圣经越多怀疑，每一章都有不明白的怀疑，所以我自己问自己有没有搞错啊？我从前还不懂很多，什么都信，现在越懂越多，越多不信了，那怎么办呢？是不是我的怀疑拦阻了我呢？不是的，现在我要很严肃的告诉你，怀疑是正常的。大家注意听啊，怀疑是正常的，表示你正在思想，而怀疑永远停在怀疑就不正常了。那么你说我从产生怀疑变成不怀疑怎么可能呢？你本来有信心，现在知道一些神启示的话发生怀疑的时候，你就需要由于信以至于信，那由于信以至于信怎么办法呢？这就需要更多真理的知去解决你的怀疑。

那更多对真理的知从哪里来的呢？第一，从圣灵的光照；第二，从圣经总原则的处理；第三，要从那些曾经经历过这些怀疑的人，已经得胜以后对你的讲解；第四，你自己查验神的旨意的时候，看见你的怀疑是说神的话是真的。那么这些是很重要的。所以一个伟大的属灵人，他的经历，他所讲的话，他所以经奋斗之后结晶的话语，可以光照、启发、刺激、引导许多年轻的人经过怀疑的难关。为了证明这一句话，我请问你这些罗马书的讲座，有没有帮助你，使你信仰更坚定，离开很多的怀疑呢？有没有？（有），有这样经验的举手（举手），你可以亲自看见，我刚才没有告诉你，等一下我讲的时候，你举起手啊，我就给你几块钱，你就举起手啊？我没有这样。这是神自己的工作，所以这样我说怀疑是正常的，为什么呢？很会怀疑的人是很聪明的。

那我这一生作传道，我从来没有轻看怀疑的人所发的问题，没有讨厌他们发这些难答的问题，因为什么呢？有两个重要的思想，因为这些人会怀疑，他们可能会（被）主引导到信心比别人更坚固的地步。第二个思想，这些先经历怀疑的人，他们以后最有资格帮助那些年轻有怀疑的人，所以我总是乐观的，那么发问题的时候，我就求主给我智慧耐心有爱心一步一步把你的问题解答清楚。一个人充满仇恨跟生气就不能帮助别人，一个人充满爱心跟智慧跟忍耐才能帮助别人。那我怎么会可能有这样的爱心呢？因为神呼召我就是要帮助别人的，所以主的灵感动我们，给我们做对人有益处的事情。所以许多的怀疑多得不得了的时候，他们来找我们，我们一看我们就心里喜乐，因为这些人经历过这场怀疑的理性灾难而得胜之后最能帮助别人，就是这些人，所以魔鬼给你越大的攻击，就证明你有越大得胜的可能。如果你遇到的是更大的仇敌，你以后的得胜就越有价值。对不对呢？如果有一个瘦巴巴的人打你，你打他他就死了，你得胜没有意思的。如果是阿里，如果是泰森你打倒他，你才有意义

熊弟兄

23

 

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啊哈，这就是上帝对人类的做法。其实如果不是上帝许可，哪里人会产生进化论？人会产生共产主义？产生无神的存在主义？产生许许多多抵挡基督教的思想形态？这些都是神所许可的，为了什么？要绊倒那些假的信徒，叫建立那些真的信徒。所以仇敌的存在是我得胜的机会，没有仇敌的人，不能证明他的得胜是真的，所以怀疑是正常的。但是怀疑有两种你知道吗？有善性的怀疑，有恶性的怀疑，什么叫做善性的怀疑呢？我信有真理，但是我突然间发现很难明白，这种信有真理而愿意明白产生的怀疑是良善的怀疑。第二个，是根本践踏，轻看，不要真理，而产生出一些故意捣蛋的怀疑，这是恶性的怀疑。我告诉你，恶人制造理由的时候，文学特别好的，你不必问他，他会告诉你第一、第二、第三、第四，所以我不要，原来他本来就不要才想理由的。中国的哲学家冯友兰讲一句话，「你读哲学的时候，不要单单读内容，要读动机，」除非你真正摸到了作者的动机是什么，你永远不知道他的内容到底要把你带到哪里去，这是很聪明很智慧的话语。

你的怀疑是真的吗？如果你的怀疑根本不是为了要明白真理，我告诉你，我没有责任回答你任何一个问题。如果你的怀疑是存一个真心要明白真理的，我就是解释到我的口干了，我还甘愿。所以你一生一世要诚诚实实在上帝面前分析认识你的怀疑是哪一种性质的怀疑，对这个原则圣经讲什么话呢？耶稣说「上帝啊，父啊，你的话语，你的真理，你的智慧，向那些聪明通达的人就隐藏起来，对那婴孩你就解明出来，」所以当你有基本的信心对神正确的回应的时候，虽然你产生了怀疑，但你应当像婴孩一样的很谦虚的很坦白的赤露敞开的在神面前跪下来，「主啊，我不过是你微小的受造物，我的理性算什么呢？被造的有限者怎么可以在你面前夸口来轻看你的道？我应该降服在你的面前，」当你像婴孩那样单纯的时候，神就会用他的真理来建立你的信仰。所以虚心的人有福了，谦卑的人有福了，你感觉你的心灵里面贫穷而需要主的丰盛，这样的人有福了，饥渴慕义的人有福了，向神大大张口的人有福了，因为主要使他满足。这是一杯水，差一点就满了，那么我怎么使它满呢？你说我把他倒上去就满了，你看我只要倒一点点它就满了，马上满了，但是有一些人不是如此，他怎么听、怎么听都不满为什么呢？因为他把自己盖起来，就是放在瀑布下面永远也不会满，明白了吗？为什么呢？因为他没有（向）神敞开他自己，所以多大的恩典也不满，他怎么听道也没有信心，怎么查经也不明白，圣经说什么？有一种人，终究学道却不明白。所以他就不能从由于信进到更深一层的信里面。这是很危险的，这是神给你的警告。当你把你的心关起来的时候，里面原有的信心，不但不能向上萌芽向下扎根，他要慢慢枯干至死，所以由于信以至于完全不信。你有了神基本的恩典，却对神有错误的回应。

你说「感谢上帝给我听见这一段的话，我承认这个很重要，所以我每一次打开我的心，有什么我就吸收，像海绵一样的，一靠近水我就吸进去了，我到哪里就吸什么了，所以结果白水我也吸，黑水我也吸，墨水我也吸，毒水我也吸。」那以后你就毒死了，你的心谦卑倒空自己是好的。但是另外一个问题来了，你向谁倒空？你向谁谦虚？你向谁打开你的心？所以一方面许可你怀疑，你的动机是为了要明白真理而可以怀疑，你要打开你的心。所以第二，打开你的心是好的，但是有个敬告在里面，你向谁打开你的心。你说向神的道打开我的心。所以有一种基督徒到处听道，只要哪里有布道会、奋兴会、培灵会、查经会、医病大会，只要会他就会来。好不好啊？好不好？结果呢？越听越乱，越听越莫名其妙，你说，「这很好嘛，越听越莫名其妙就越谦卑了，」所以发现这里讲的那里讲的是冲突的，发现他听完了以后里面一大堆矛盾，那怎么办呢？结果就精神分裂，他的思想支离破碎，完全没有办法建立信仰的架构，那就不是由于信以至于信了。所以正统的信仰，正统的解经，正统的传统，正统的神学架构，就建立起纯正信仰的知识的整个层次起来了。「那怎么办呢？我又不知道什么叫做正统，所以只要什么统我就来了，」什么统你就来你就变成饭桶了，什么统你就来就变成一个大水桶了。你说怎么办呢？所以我常对你说总原则、总原则、总原则。

我感谢主，马来西亚有正统的神学院。有一些正统的教会，有一些正统教会很冷淡，有一些非正统教会很火热。既然是以信求知，以知达到更高的信，你就不能够凭着感觉去评定哪一个是正统，有一些基督徒说，「我到正统的教会听道一直打瞌睡，冷冰冰的，去也没有人知道，没有去也没有人问我，所以那个教会看我是可有可无，可来可不来，我还去做什么呢？但另外一个教会呢？我一次不到就十八个电话来了，我再到就十八个人跟我握手了，我怎么可以忘记这样好的教会呢？」请你注意，不是以感情决定信仰，是以真理决定信仰，信道是从听道来的。

很多中国大陆的知识分子，当他们到美国去的时候，语言不通，没有朋友，跟外国人又交谈不来，习惯相远，太太在中国，孤单寂寞到极点。所以很多基督徒就说，「来啊，礼拜天来我们这里聚会，聚会完了一同吃午餐啊，」他们在共产主义的社会从来没有人这样爱心的对待他们，所以他们就来了。礼拜一到礼拜六寂寞的不得了，礼拜天到教会的时候，这个平安那个平安，平平安安，这个笑脸那个笑脸哈利路亚，以马内利什么都来了。坐在那里听道，「圣诗很和平啊，共产党的歌喊打喊杀，这些歌呢，天天平安夜，日日礼拜日，哇，天地合一就在我心中，」个个笑脸，感受温暖，感受亲切，感受这是家，是我心灵的家，是海外的家，是家外的家，可能就是我这一生后半生的家，但是听道的时候，没有逻辑，根据唯物论的看法，这个讲错，那个讲错，啊，为什么来呢？人家一早就车来载我了，听道完了还可以吃饭。礼拜天少烧一顿饭是多么方便啊，而且人家做的好好，免费吃，还用笑脸，欢迎你来，多么高兴，反正我这个时候做学生还很穷嘛。等到拿了博士，做事了，一年六万美金，他看教会的菜来来去去那几道，姓陈的家煮的一定？？粤14菜，姓林的一定是烧鸡，姓王的就是叉烧，那后来就是烧麦，每一个四种轮来轮去，吃得讨厌，所以他说我不去做礼拜了，你打电话，我说，「刚好有研究所以没有办法去所以下个礼拜再来。」下个礼拜打电话再来，「对不起，对不起，因为有远方的客人来我不能去。」这就不讲诚实话了，为什么呢？因为慢慢淡了，为什么呢？因为他的信心是建立在感情同感觉的上面。

我告诉你，今天很多极端灵恩派的教会，给你温暖友情和好平安的感受。但是注意听下一句话，你在里面做礼拜做十年二十年，你对真理的知识一直在那里团团转，没有办法进步。你说「不单灵恩派的教会唐牧师，很多正统教会也是这样。」我不否认，但是至少那正统的信仰的系统还在那边，影响你走在正路中间，所以你自己要更多研究圣经。你说，「我不敢，我越研究越乱，因为圣经太伟大了，太深奥了。」所以你要好好买一些解经的书一面看圣经，一面相信那些有神引导在历史中间正统权威的著作来帮助你明白，你说，「我读书很辛苦，还是听你讲道比较舒服。」你很自私你知道吗？当然你听很舒服的，但是我每一次要把一节的圣经讲给你明白，我要话多少精神多少心血你明白吗？因为一些话是几十年才结晶敢这样讲出来。「施」比「受」是更为有福的，所以你听听听了以后，你自己好好研究，你再为主作见证，那么你信就化成行为，什么行为？使别人也可以信的行为。所以「由于信以至于信」，从你个人来说，是从一层的信进到更高一层，再进到更高一层，再进到更高，再进到更高一层的信。从影响性来说，因为一个人信就帮助别人也信了，别人信又帮助别人信了。由于信以至于信，就变得信仰的扩张的运动，圣经说，「施洗约翰连一件神迹都没有行过，但是许多的人因为他就信了。」这是什么意思呢？表示他的信变成使别人也可以信，感谢上帝。因为历史上有一个人叫做保罗，这两千年来有千千万万的人变成可以信的。因为历史上有一个人叫做彼得，他写了《马可福音》，《彼得前后书》，结果使千千万万的人可以信。历史上有一个人叫做约翰，他写了《约翰福音》、写了《约翰一二三书》，使千千万万的知识分子可以信，这是信仰由于信以至于影响别人信的一个普世运动。

亲爱的弟兄姊妹们，信如同野火一样的，星星之火可以燎原。信不应当停留在我们的身上，信应当成为一个鼓动别人从怀疑进到信仰的一种运动。当你把别人带到对神更有正确信仰的地步的时候，你的信就进到更高的一个层次里，正像一个女人永远不会成熟直到她做妈妈的那一天，她变成一个很成熟的女人。有许多的责任感不必再教了，她自然知道，因为她成长的生命已经达到一个可以使别的生命也成长的地步的时候，她的成长就进到更成熟的地步。you will always grow when you help others grow.如果你帮助别人成长的话你一直会成长。使人成长的人自己怎么不再成长呢？不可能的。我们的生命的丰盛不是从得着而加多的，我们生命的成长更增加、更丰盛，是因为使人得到供应的时候，神就特别供应你，life can never be more abundance until you given,只有当我们的生命付出的时候才能够更丰富，life never be prefect until you did shared,只有当我们的生命分享的时候才能更完美。爱分享与人的时候就进到完全的地步，生命供应别人的时候，自己就更成长更成熟，这也是信仰的原则。所以将你的信增加再增加的时候，你就经历神的话，不但明白时神的话，当你进到对神的话相信，后来明白的时候，你的信心就增加了，明白之后不够了，你把对神的话的明白再分享与人的时候，教导与人的时候，传讲与人的时候，见证与人的时候，自己更成长你的信仰，那么这些所讲的、所信的、作知的、所传的话，因为顺从圣灵你就亲身去经历了，

请你注意下面这句话，什么叫做「实际」呢？有的人说，「唐牧师你讲的话都不实际，讲的一大堆高深的理论，我要听的不是这些。我要听的是怎样教导孩子，丈夫妻子怎么才不吵架，做媳妇怎么样对付恶婆婆，生意人做生意怎么才不说谎，那种道我才需要，我所以不喜欢参加你聚会，你讲的道都不实际，有一些牧师专讲那些很实际很有用，唐牧师啊你讲的都是用不着的没有用的东西。」我告诉你啊，你一生一世都听那个道，你不一定会作更好的媳妇，但是我告诉你，当你把神的道的原则一步一步抓紧的时候，自然而然那些总原则会帮助你在每一件事情上有智慧处理各样的事情。所以归正神学有一个很重要的原则，什么叫做实际的呢？有用叫做实际的，那个不是实际，那个叫做「实用」，在哲学里面practical和pragmatic是不一样的，实用主义是根本不注重理论，但是实际不是这样的，实际是所有伟大的理论都可以在生活中间去体验的，那也是实际的。我们需要普通的医生，什么医生呢？有人跌倒，擦擦红药水，然后用一个布把他包起来，然后用纱布把他扎起来，你说，「我会了，我可以做医生了，因为那个医生是这样包的嘛，」所以每天你等有没有人跌倒，把他抓来擦擦红药水，包包包包包，你说，「我一生一世就是作这个医生，很实际嘛，」但是医学不是这样的，那么肝病怎么办呢？不要紧，把他开起来擦擦红药水，把肝包起来，包完了整个身体就被包到坟墓里去了。所以一定有些研究，那些研究是理论，但是后来化成实际的时候力量大得不得了。从前人说日本货不好，「你这个东西这么坏，一定是日本做的。」谁敢讲这句话呢？现在连德国人都不随便敢讲这句话了，因为甚至在德国，被查出来，最少修理的汽车不是德国车是日本车，我一点不是为日本人做广告，因为我一生差不多没有用日本车，只有一次，我喜欢沃尔沃VOVO，我喜欢奔驰Mercedes，我很少用日本车，但我承认，日本车的机器是最少修理的，特别是TOYOTA丰田。知道为什么呢？因为TOYOTA赚的钱百分之二十四拿来做研究。这个工厂是不可能倒下去的，这个工厂不可能做不好的车的。他们的车如果不好只有两个原因，第一个原因，经验不够，第二个原因，他们得不到像德国所得到的钢铁的质量那么好，德国的钢，特别靠近萨尔区（德语：Saarland）那个地方的，那个钢质好的不得了，日本土地太小了，所以把旧的东西拿来再融化它，拿来做车当然里面就不好，但是呢，他们很聪明的，单单花冠Corolla，它的车身一共有十七种不同的金质，所以运到德国的跟运到印尼的是不一样的，运到美国的跟运到马来西亚的是不一样的，所以你说，「一样，花冠就是花冠了。」在德国的要跟奔驰Mecerdes比怎么可以随便呢？在亚洲就不一样了，所以Piano YAMAHA你不要想在这边买的是跟在美国买的是一样的，不一样。因为日本人知道哪一种耳朵是受过训练的哪一种是没有的。很多有钱人买钢琴是买样子，「哇，家这么大，房子那么大，没有一个钢琴不像样，买一个最好是白色的、红色的、黄色的都可以。」因为很多人买钢琴是买家私不是买乐器，你懂吗？很多人买汽车是买交通工具，不是买真正的艺术品。所以从前日本车的设计几年就令人讨厌了，德国不一样啊，他五年才改一个样子，五年才改一个样子，最高级的雷克萨斯SC十年才改一次样子，你说，「看起来一直不改不是古老？人家都不要了。」没有这个事，因为它在design with art product advance,因为他们在设计的时候已经预先想到了从美术来看，所以奔驰一出来的时候，看它奇怪，刚刚出来一定很奇怪的。看他薄薄的，别的车比较好看，久久你看，什么车都应该这么薄，别的车变得不够薄。所以五十年以后，你看老爷车还是他的好看，别的难看死了。为什么呢？因为他们有一个比较永恒性的观念去设计，所以亚洲没有办法。这一方面的艺术感没有几千年的熏陶，所以无论日本车无论韩国车，最先的一二十年里面，他们出高价叫意大利人给他设计，但慢慢、慢慢、慢慢，才越来越好。为什么呢？因为他从理论着手，不是从实际着手。那么你说，「这些我就听懂了，这个就很实际了，因为刚好要买车嘛。」这个不是基督教的信仰，你不要太高兴了。但是我告诉你，为什么福特的汽车十多年前乱七八糟？因为他每年换新样子，机器从来不改，日本早就看出来了，丰田用24%利润做研究，没有可能做出比别人差的机器出来。美国车一直换车身不换机器的时候，日本一直改良他的机器，什么理论可以产生省油的车；什么理论可以变成更大的马力；什么原则可以产生更快安全的速度，那么这些东西都是从理论的原则去处理的。

我不得不告诉你最笨的就是教会的领袖，把神的道隐藏的总原则撇而不敢谈，天天应付实际的事情，「你哪里痛，这里啊，为什么？给蚊子咬，我为你祷告，我给你药，还有哪里，这里啊？碰到了，还有这里啊，这里啊……」我说不要这样，快快替他做一个蚊帐就好了，或者研究杀虫剂把蚊子赶走，那些积水的东西把它翻过来，不要留下肮脏的的水。这个叫做「治本过于治标」，我们为什么要这样解经呢？我们解了这么久，每一次花几千块才租这个地方，还要唐牧师每一次这样辛苦来，结果谈到现在一章还没有谈完，为什么？唐牧师有没有办法给我一两个礼拜就明白全本圣经的？有，你去找那些速成班吧。但是我保证你，你在这样的查经里面，你查几个月，比你普通随便讲道一年得到更多的东西。许多实际的问题，不必再讲了，迎刃而解，主动处理，因为用神的道的总原则来看一切事物的时候，一条道理万条用，我要你们明白这个总原则。这样你经历的时候，「哦，原来是这样的，神的道是这样经历的，」所以凡是能经历的事情，都变成实际了，这样上帝所讲的话无论多深没有一条是浪费的。

你常常听牧师祷告，「主啊，给我们不但听道而且能行出来。」有没有啊？你听过这个没有啊？不是听过，你自己祷告都讲过了，「主啊，给我听也能够行出来，」那么有一些道路能不能行出来呢？你们要彼此相爱，这个要行出来，你要过圣洁的生活，这个可以行出来，耶稣是神又是人，怎么行出来？「我就又是人，又是神，」你不能嘛，还有一些道呢，上帝是三位一体的圣父圣子圣灵，你怎么行出来？所以你说这是理论，不能行出来的，我告诉你，都可以行出来的，「啊？我怎么没有听过讲这个道理的，耶稣是神是人怎么行出来？」你行出来的时候，你就以对基督的神性的敬拜同对基督人性的榜样的顺服就行出来了，因为人从你身上对基督的敬畏，看见神性在你身上行出他的效应出来，the fear of the logices makes people know his through your ？？,藉着你对基督的敬畏，人家就能看出并且能够行出来，看见你行出基督有神性的彰显，you many fest you low of God？？.当你效法基督的仁慈、谦虚、爱心的时候，行的时候，你效法他，人从你的生活中间看出，你相信基督是伟大的完人的信仰。

三位一体的道路怎么行出来？圣父爱圣子，圣子爱圣灵，圣灵爱圣父，圣灵爱圣子，圣子爱圣父，这三位之间彼此相爱就变成我们社交生活，我们肢体生活，我们兄弟之间真正以诚实相爱的那个榜样，怎么不能行出来？所以你把这些真理把它实践出来的时候，你的信心就因为你的实践的经历就增加起来了，你进到更高的层次。你越多经历圣经原则性的话语，你的信心再更深一层了，当你的信心更深一层的时候，你的知识就更高一层了，你更高一层的知识去看圣经的时候，你的信仰再更高一层了。所以说你奇怪，为什么我读经，读读读，读不出什么，唐牧师读出这么多东西来，你明白了吗？像树一样的，每一年长一轮，再一年，再长一轮，几棵树，还是一棵，几轮？每年多一轮，所以你把树砍下来你算就知道它到底活了几年。照样，当圣灵scan你的时候，他就知道你里面的信有多少层次，由于信，以至于信、以至于信、再以至于信，由于信，以至于信，一直信，最后当你见主面的时候，你的信心成全。你说，「主啊，你是创始成终的耶稣基督，是你把原本的自然的，原先创造信心的种子放在我里面，也是你用你真理，圣灵的引导在我经历中间给我的光照，把我的信仰带到最完美的地步。」由于信以至于信，阿门？你愿意吗？今天晚上，你说，「主啊，求你帮助我，不但明白了，我可以经历这些恩典，在你恩典里面可以长大成人，长成基督的身量，长到我生命中间可能达到的最完美的地步，我愿意由于信以至于信，直到见你的面。」我们低头祷告。