奥古斯丁《论信望爱》论“创造主与被造界”

amoslovejesus

 

至于所信的内容，奥古斯丁依循拉丁教会流传的使徒信经内容加以阐释，首先面对的是宇宙存在的议题，他同意柏拉图对于存有等同善的观点，认为凡是存在的东西从本体意义上都是好的。不过跟柏拉图不一样的是他并不认为宇宙是永恒的，相反地，只有上帝是永存的而其他一切都是他所创造的，故此我们看见有两种存在，永恒的创造主与非永恒的被造界，前者是必然而不会改变的，后者是偶然而可能改变的，上帝在其三位而一体中彰显其存在的美善，被造宇宙则以其丰富的多样性在井然有序中反映出来。

　　被造界既然是可变的，那么就可能因亏损原初被造的完美而产生恶。按奥古斯丁的逻辑，恶并非一种存在的东西，而是从本来美好的存在中变质，他以疾病作为安康的亏损为例说明这个道理。他的思想虽然使用了柏拉图的存有观，但从存有问题的终极性的追寻却又超越了柏拉图的理形世界观念，以三一上帝为一切美善的基础。这背后隐含的位格议题（personhood）使得整个存在议题不再限制于抽象理念中，而是可以与生活结合的，从而跨越了柏拉图分割理形与现实世界的二元本体论。所说的位格议题简言之便是奥古斯丁常常提到的主体意志（volition），意志是位格者能够生发爱的基础，其误用也是被造界堕落的终极原因。

　　虽然在文中并未提及，不过奥古斯丁以恶为非实体的论述是针对当时盛行于地中海地区的摩尼教而发的回应。从波斯传来的摩尼教认定宇宙善恶二元的观点，以为恶跟善一样都是实有的，源于恶的终极基础。从表面看这样的观点似乎很容易解决为何世界中同时存在善恶的问题，但深一层的反省将发现一个更严重而不能解决的问题，那就是如果宇宙果真是二元对立，那么善恶的斗争便永不停止。因此，奥古斯丁的三一神观实际上是肯定了一个永恒议题的答案——善最终必然得到最后胜利，因为创造并掌管宇宙的永活主宰是一切美善的根源。不过奥古斯丁在此必须回应两个新问题：邪恶是如何在美善的状态中产生?善恶同时存在的世界又如何还算得上是个美善的世界?第一个问题涉及被造界主体意志的误用，第二个问题牵涉宇宙秩序的安排。

　　第一个问题留待下文分解，在此让我们先看第二个问题的处理。对应于三位一体永恒不变的上帝，在第十章中奥古斯丁说：被造界即便是个别而论都是美好的，但整体而言则更是美好，因为在合成一体中便构成宇宙奇妙之美（在此可能暗示三位一体合一之美，正反映在被造界中合一的和谐）。宇宙即便有恶的发生，但在合宜的秩序安排中便得到解决，让宇宙作为整体而言仍然和谐，这秩序取决于全能上帝的安排，甚至可以利用恶而产生善的结果。沿着奥古斯丁的本体论思维，如果恶只是善的亏损，那么上帝作为美善的源头当然有能力弥补任何的缺欠，这弥补便落实在上帝对于罪恶的审判与罪人的救赎上。

摘自奥古斯丁著《论信望爱》，“中译本导言”，许一新译，三联书店，2009年8月

礼拜

上帝是不变的，永恒的，我相信；

世界是发展变化的，

她的结局却是不变得。

只是，上帝没有创造出不受时空限制的来吗？

有，主耶稣的身体。

大哉，神的智慧！