[讨论]论生命之道

tlumba2007

希腊文LOGOS一字, 可以翻译为[理性], 或[道], 或[讲论]. 在约翰福音的绪论中, 道乃是圣子的称谓, 指将圣父启示出来. 在约翰书信的前言中, 这生命之道的片语的重点不是在道, 而是在生命, 因为LOGOS一字在前言中不再使用, (在约翰一书中道LOGOS至少用五次(一10,二5,7,14,三18), 没有一次是指着那位有位格的道LOGOS), 但是生命却在一2中重复两次, 在全书中另外出现五次(二25, 三14, 五11-12,20). 约翰一心要将生命之道的永恒性(从起初原有的)和历史性(我们所听见, 所看见, 所摸过的), 让人知道. 那么生命之道究竟是什么意思? 魏斯考特将它译为生命的启示, 认为它是一般性的说法, 指神向人所传的整个信息, 就是先知们最初提到的生命, 或说一切生命的源头, 如今终于由神的儿子完全宣扬出来. 陶德将这个片语译为[福音], 因为腓立比书二16的[生命之道], 使徒行传五20的[生命之道]和约六68[永生之道], 都是论到福音的类似片语. 不过由一2所赋与[生命]的个人性意义来看, 我们还应该更准确一些, 说生命之道意指[基督的福音]. 约翰所传扬的乃是基督, 就是生命(一2), 而在传扬生命之道时, 他的重点为其永恒的存在与历史的彰显(一1,3). 所以这[生命]是指非受造的永生神的生命, 借着基督的道成肉身, 把神的公义, 圣洁, 良善, 慈爱......都表达出来; 就像话语是表达心思的那样, 成了肉身的[道], 也把永生神的生命的一切美善都表达给人认识, 又使认识的人得着永生神的生命, 这就是生命之道. 所以基督徒所领受的生命之道, 就是一个会说话的生命, 一种表彰神荣美, 表达神心意的生命. 我们应让这个生命把神的荣美表彰出来. 保罗在林后三3说信徒是[基督的信], 主要意思也是要信徒表彰基督. 我们的整个人生就是一封推荐信, 一种话语, 向世人讲说基督的美善.

默读忧伤

约翰一心要将生命之道的永恒性(从起初原有的)和历史性(我们所听见, 所看见, 所摸过的), 让人知道. 那么生命之道究竟是什么意思?

如你下文中引述的那些人的论证，每个人都会有从自己的角度的剖析，但是都不完备。因为我们不可能去用有限的理性来完全解释无限的上帝。所以道成了肉身，来到这个世界向我们宣告他就是生命、真理和道路。否则，我们就无法去真正的认识他。然而，理性的认知只是开始，而与基督生命的相交才是用言语无法表达的美好。所以生命之道的目的在于神和人关系的和好，而不主要是人理性的去分析和剖白。每一个被耶稣触摸的灵魂，与耶稣相交的生命，都像我们见证着道与生命的真谛。

默读忧伤

另补充一下，个人觉得逻各斯和《老子》的道，或者哲学的“理性”或者我们讲的基督耶稣的道不是百分之百相同。一些神学家为了更好的解释三位一体而经常使用这个哲学概念进行一些逻辑思辨上的陈述而已。它本身是一个没有色彩的中性名词。

小CUP

“于始有言，言偕上帝，上帝即言。彼于始与上帝偕。”--圣约安《福音经》

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生命之道, 并不只是一种信息, 乃是一种永远的生命. 一种原不是人所能接近, 却已经在肉身显现出来的生命 (提前三16, 来二14), 且已被使徒们和信徒们所领受的. 福音是生命的道, 这是借着它的力量, 使人从死亡中获得拯救, 进入生命之中. [起初]如果是指耶稣的话, 就表示耶稣在受洗之后与门徒同在且开始祂公开工作的时候; 如果[起初]是指福音的信息, 就是特指门徒所见证的那些救赎事件. 从约翰书信的其他八次用法中(一1, 二7,13, 14, 二24, 三11, 约贰5,6), 这些介词片语都是指主耶稣爱的命令在[起初]的时候传给约翰的读者. 其目的是要读者在面对敌对着的时候,能坚守真理. 生命之道的[生命]在希腊文里是所有格, 然而它与[道]在一起时所产生的涵意却是不容易定夺. 由这个所有格所产生的可能性意义, 此片语可以作[道的意思就是生命], 也可以作[赐生命的道], 或是[生命是道的内涵]. 由约翰的文法特色里, 我们发觉约翰有时在文法使用上并不明确, 这种不明确可能是故意的. 如果把这样的精神也延用到这段片语上时, 就会造成以上三种的意思皆有可能, 使得[生命之道]的意思变成: [道就是生命, 是赐给人生命也是关于生命的]. 神主动的爱, 叫人借基督可与神发生生命的关系, 又把生命传播出去, 这三点都是基督福音的特色. 人间的宗教都是人设法寻求神. 但基督的福音认为人已经在罪中迷失, 不可能找到神. 人凭自己的智慧既不认识神 (林前一21), 所以神打发爱子耶稣基督, 亲自来寻找失丧的人 (路十九10), 并且借着所成功的救法, 把神的生命赐给信祂的人 (约一12). 而那永生神的生命, 是不会静止的, 是必然结出子粒来的.(太十三23, 约十五16) 作者特别强调这[生命]已经显现出来, 是他们所见过, 又传扬的. 显然是特别针对当时的异端. 魔鬼对于那些只承认基督是神, 或只承认基督是人的主张都必欢迎, 因基督若只是神, 与我们无关; 若只是人, 根本就不能救我们, 因无法把神的生命给我们. 但魔鬼最怕的是一位神而人的基督, 这正是救恩的重要根据. 借着一位取了可死之身体的神子, 死在十字架上, 败坏了掌死权的魔鬼, 完成了一种能彻底拯救人脱离罪恶得着永生的救法, 乃是基督最光荣的胜利, 魔鬼最羞耻的失败.

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圣经中最早提到[生命之道]是在始祖亚当夏娃犯罪之后, 上帝将他们赶出伊甸园, 并把守着伊甸园中的生命树, 圣经记载着[又在伊甸园的东边设置基路伯和四面转动发火焰的剑, 要把守生命树的道路.](创三24) 可见[生命树]的重要. 这是最早的[生命之道], 使人类在伊甸园中可吃生命树的果子就可永远活者. 最有智慧的王所罗门也说: [因为诫命是灯, 法则是光, 训诲的责备是生命的道.] (箴六23) 因为我们知道律法是使人知罪, 是要指引人走正路; 上帝的话是灯, 是光, 要照亮我们人生的路. 诗人说: {你的话是我脚前的灯. 是我路上的光.] (诗一一九105); 而[训诲]是[管教]的意思, 所以, 上帝管教的责备, 是要我们走在[生命之道]上. 耶稣基督的十二位使徒中, 有三位使徒都提到[生命之道]: 一位是彼得, 他引用诗篇十六篇的经文说: [你已将生命的道路指示我, 必叫我因见你的面, 得着满足的快乐.] (徒二28) 因他已明白[生命之道], 乃证明耶稣基督复活的救赎真理. 他一次被关在监狱里, [但主的使者夜间开了监门, 领他们走出来, 说:" [你们去站在殿里, 把这生命的道都讲给百姓听.] (徒五19-20) 于是彼得是传讲[生命之道]的.

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其次是约翰, 他在写约翰壹书时, 开始就说: [论到起初原有的生命之道, 就是我们所听见所看见, 亲眼看过, 亲手摸过的. (这生命已经显现出来, 我们也看见过, 现在又作见证, 将原与父同在, 且显现与我们那永远的生命, 传给你们). 我们将所看见, 所听见的, 传给你们, 使你们的喜乐充足.] (约壹一1-4) 这段经文的主题, 使我们知道[生命之道]是要经历的, 可以显现出来的, 是看得见, 摸得着的; 也告诉我们这[生命之道]要怎样应用? 应用的结果是是什么? 是使我们能以[生命之道]彼此相交, 得喜乐满足. 所以约翰相信[生命之道], 并且作见证, 证实这事, 并把这[生命之道]传给别人. 接着是保罗要求腓立比的教会要[做成得救的功夫], 使他们得[生命之道]. 原本救恩就是上帝白白的赐给我们的, 我们只要相信就必得救, 而保罗却叫我们要做成自己得救的功夫, 因[做成]是以行动显明的意思; 我们已经得到救恩, 但这救恩是有它的内容, 我们应当在生活上或生命中将它的内容显明出来; 例如刺绣; 要先将图案画在布上, 这图案只有线条, 然后再将彩色的线一针一线地绣上去, 最后才显出一幅美丽的彩色图案, 完成一件作品. 我们得救也是一样, 当我们信主时, 如同得到救恩的轮廓, 保罗要他们顺服上帝的话, 无论他是否在那里? 他们必须[恐惧战競]的追求与服事, 使救恩美丽的内容显明出来. 但这一切的作为, 不是我们有什么能力成就, 在这[功夫]之中, 上帝是主动者, 祂使我们受感动而立志, 祂引领我们行事, 这都是上帝在我们的心里运行而成就的. 这成就使我们就能[无可指摘, 诚实无伪, 在这弯曲悖谬的世代, 作上帝无暇疵的儿女, 你们显在这世代中, 好像明光照耀, 将[生命之道表明出来.] (腓二15-16)而将这[生命之道]彰显出来. 接着保罗看见腓立比教会的兄姊, 他们将[生命之道]表明出来时, 他的内心充满着喜悦, 好像琢磨出一颗钻石一般, 看见它明光照耀. 因为这是保罗一生所期待, 所努力的, 他说: [叫我在基督的日子, 好夸我没有空跑, 也没有徒劳.] (腓二16) 这是指他在大马色的路上遇见主, 被主光照后悔改认罪, 生命完全被改变以后的日子, 他所努力事奉的成果; 他为了帮助人达到此目标, 保罗甘愿将他自己的生命献上, 像奠祭一样的浇在祭坛上; 保罗并不以此为苦, 认为是一种牺牲, 反而看为是一种喜乐, 因为他看见得到[生命之道]的人的喜乐, 保罗一连说了四次[喜乐], 他说: [我若被浇奠在其上, 也是喜乐, 并且与你们众人一同喜乐, 你们也要照样喜乐, 并且与我一同喜乐.] (腓二17-18) 保罗在提到[生命之道]的几处经文中, 告诉我们得[生命之道]后, 喜乐可以满足.

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约翰说，要用这[生命之道]与别人相交，目的是使他们的喜乐充足。[我们将这些话写给你们，使你们的喜乐充足。]（约壹一4）这相交就是团契，是在灵里和耶稣基督的生命里的团契，达到上帝与人之间最高的境界，乃[天人合一]而喜乐无穷。希望我们每一位都得着[生命之道]，不但与上帝和好，还要再进一步，与上帝相交。因为与上帝相交，就喜乐充足。而彼得所引用的经文说：[你必将生命的道路指示我，在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。]（诗十六11）也是说道因有[生命之道]而得着永远的福乐。这喜乐不像世上的快乐，这是［生命之喜悦］或说［生之悦］（Joy of Life)是不会被夺去，也不会失落的，是永远的，无穷的福分。 彼得是用口传讲［生命之道］给人听；约翰是在［生命之道］中活着来证明它；保罗是把［生命之道］表明出来；耶稣是道成肉身来到世上，把无穷的［生命之道］带来并赏赐给人。祂自己说：［我就是道路，真理，生命，若不借着我，没有人能到父那里去。］（约十四６）耶稣就是［生命之道］，所以传讲耶稣，就是传讲［生命之道］，［生命之道］得着了以后，就要活在这生命中，并实际地用生命，生活把它表明出来。重要的是我们听了，明白这［生命之道］，我们就要去传讲这［生命之道］，及活在这［生命之道］中，还要将它表明出来。若在我们身上听不见及看不见［生命之道］，没有将它表明出来，这样，别人就无法知道与得到这［生命之道］，如此也就拦阻许多人信耶稣。所以，我们不但要讲［生命之道］，也还要将［生命之道］从我们身上表明出来。 就如保罗传道德逻辑，他说：［然而人未曾信祂，怎能求祂呢？未曾听见祂，怎能信祂呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？可见信道时从听道来的，听道时从基督的话来的。］（罗十１４－１７）同样的没有传［生命之道］，就没有人信［生命之道］，没有信［生命之道］，就无法活在［生命之道］中，没有活在［生命之道］中，就不能显出［生命之道］也就不知传［生命之道］.