[转帖]抵制异端

主不改变

微子

关于抵制异端方面的信息，也许我们都不陌生，但我感到有必要常常用这些话来互相提醒。

在今天的这个世界上，有几种不幸的人，第一种不幸的人，就是那些不分好歹，常常被人欺骗的人。什么样的人容易受欺骗？就是那些小孩子，因为他们不懂得是非好歹，不懂得怎么去分辨，这一种人是不幸的、可怜的人；因为如果有人给他们一些毒药，骗他们说：“这是糖。”他们也会相信。以弗所书四章这里告诉我们，要长大成人，只有一个大人，他才懂得去分辨好歹，才不轻易地受欺骗。

第二种不幸的人，就是那些迷路的人，他们认不清自己当走的路，就走错了，这样的人也是很不幸的人。昨天我跟一位弟兄谈话，他说在内蒙古，冬天下雪很大时，在草原上由于人烟稀少，好几百里地才有几户人家，这时牧民在放羊时很容易迷路，因为面对的只是一片白雪，所以有人因着迷路而被冻成肢体残废，有的人在寻找羊群时，出去就没有回来，因为他找不到路，也辨不清方向，就被冻死在旷野里。据说在他们被冻死前，似乎落在了一种错觉中，好像在家里躺在炕上睡觉一样，就这样慢慢地失去了知觉。

今天，在属灵的领域里，我们也看到那些失迷道路的人，他们不知道哪条路是正路，他们分不清好歹。圣经告诉我们，耶稣基督就是我们的道路、真理和生命。在耶稣基督以外有没有道路呢？没有。在耶稣基督以外有没有真理呢？没有。在耶稣基督以外，有没有生命呢？没有。惟有耶稣基督祂是我们的所有，祂是我们的道路、真理和生命，我们今天若把握住这一点的话，就不至于成为迷路的人。圣经告诉我们，除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。但在今天，有很多人却听信那些欺骗人的虚假教训，接受那些鬼魔的道理，结果，甘愿放弃那永恒的生命，这是很可怜、很可悲的事。

世界上还有一种不幸的人，就是那些不懂真理的人。在彼得后书三章17-18节这里告诉我们说：“……要在耶稣基督的恩典和知识上追求长进。”我们需要长进，在所信的道上要长进，也要在耶稣基督的恩典和知识上长进。一个长进的人是不容易受欺骗的，我们不但要有爱主的心，也要有真理的知识。

在日常生活中，如果一个人缺乏了日常生活的常识，他常常会出一些笑话，严重一点说，会酿出一些悲剧。比方说，报纸上有这样一篇报导：有一个乡下人，他患了感冒而咳嗽，便买了一瓶“止咳糖浆”，他的妻子看见他每次喝一勺，就给他出了一个主意，说：“你这样喝见效太慢，你没看见医院里的人，重病的时候都打点滴，你可以买个点滴管，把它输到血液里，这样效果会更快。”后来他们果真弄了一个点滴管，然后把那个东西输进去。结果可想而知，这个人就死了。因为他没有常识。

今天在属灵的事上，如果我们缺乏了属灵的常识，我们没有真理的知识，同样也会酿出很多悲剧。没有常识、没有知识的人，他就没有衡量的标准，没有那个尺度。我们今天需要以真理来做我们的腰带，来束紧我们心中的腰，如果真理成了我们的尺度，成了我们衡量一切事物的标准，我们就会避免许多的悲剧。撒但制造了许多虚假的道理来迷惑人，它的目的不仅仅是叫人失去一些物质上的东西，就像今天有些人不会分辨真钞假钞，他就会损失一些金钱，但那还算不得什么。今天在属灵的事上，人若分不清真假，分辨不清楚鬼魔的道理，那后果与亏损，就要比失去金钱、物质的利益更严重。

所以，求主帮助我们，能够在主耶稣基督的恩典和知识上不断地长进。当我们讲到抵制异端时，首先要掌握一些辨别异端的原则，如果你不知道如何辨别异端，当然你就做不到抵制异端，或者是防备异端了，所以我们需要掌握一些基本的原则，好知道如何去辨别异端。关于辨别异端的几大原则：

一、看他对圣经的认识

我们若要辨别一些个人或团体他们的信仰是否纯正，首先要看他对圣经的态度如何。圣经是我们基督教信仰唯一的根据，所以人对圣经的认识应该是第一个原则，如果一些人或一些团契，他们否认圣经的权威，那么单凭这一点，你就可以断定他的错误，甚至是异端。

圣经只有一本，这本圣经告诉了我们人类的起源，人类的现状，人类将来的结局，人类的希望，人类的出路，它把神的自己、神的旨意，把神永远的计划启示给了我们；没有别的书，只有这一本书给了我们这方面的答案。圣经的话是神所默示的（提后3：6）；是永远有功效的（诗119：89）；是不可强解的（彼后1：20，3：11-19）；是不可以增添、删减的（启22：18-19）；人必须按着正意分解（提后2：15）。

什么叫“按着正意分解真理的道”？也就是说，要把圣经里面原有的意思给读出来，而不是把我的意思给加进去。错误的圣经观会导致异端的出现，所以，人对圣经的态度是很重要的，一个人是否承认圣经是绝对的权威，这是我们分辨异端的一个基本原则。

在历史上，有许多异端，他们不承认圣经的权威，不承认圣经是神所默示的。比如“马吉安派”，他们称旧约圣经为“毒素”。到了近代，有一个“新正统派”，他们称创世记的前三章只不过是传说，是故事，不是历史事实；他们说：“圣经，我们要以批判的态度去接受，圣经很有可能错。”这叫“巴刻神学”。这是一种错误的、狂妄的圣经观。圣经都是神所默示的，圣经的著作权在于神，如果有人声称要以批判的态度去接受它，那么仅凭这一点就可以断定他是异端。

到了近代，我们看见东方闪电派的错误更加露骨，他们完全否认圣经的价值，说“圣经过时了”，“是老黄历”，单凭这一点，我们就可以断定他们是异端。他们口口声声自称“神”在说话，但是他们却在那里否认神的话，我们要小心分辨。

 

主不改变

二、看他对神的认识

这也是我们辨别异端的一大原则，错误的神论会导致异端。我们知道，我们所敬拜的这位神，祂是一位：（一）独一的神（申6：4；提前2：5）；（二）全能的神；（三）永生的神；（四）无所不在的神；（五）永不改变的神。

圣经一再地强调神的独一性，我们的神藉着圣经向我们启示祂是怎样的一位上帝，启示祂的属性，祂的位格，祂是公义、圣洁、有怜悯的神。我们的神是独一的神，但同时祂又有三个位格；所以我们称祂为“三位一体”的神。“三位一体”的真理也是历代教会辨别异端的一个重要原则。

初期教会也出现过很多异端，所以在那时期他们便制订了“使徒信经”，后来又制定了“尼西亚信经”，“亚他拿修信经”，这都是在早期教会里所出现的，如同信仰告白一样。初代教会所面临的异端，多是否认神的三一性。因此教会制订了这些信仰告白，来维护基督教会的基本信仰，并且用它去驳斥异端。我们以这些去衡量人或团契的信仰纯正与否，这是一个重要的原则。

神的独一性和三位一体的真理，是一般人的头脑不能完全理解的；但圣经这样启示，我们就这样去相信；不是人的发明，乃是圣经的启示。三一神的启示，在旧约圣经中有许多暗示，没有明明地表达出来，乃是渐进的，比方说，在创世记一章26节那里，神说了一句话，用的是“我们”，这是一个复数词，这里暗示着神的三位格性。到了创世记三章22节，那里再一次出现神的自称“我们”。再到创世记十一章7节，又一次出现了“我们”；在以赛亚书六章8节，“谁肯为我们去呢？”圣经中多次出现“我们”，这绝不是偶然的，也不是抄写圣经之人有错误，乃是神有意的一个启示，是一个暗示。懂得原文的人告诉我们，在旧约圣经里面“神”这个字，在希伯来文里是复数，不是单数，是“伊罗欣”，这个复数词在旧约圣经中曾出现过两千次。

到了新约时期，有关神自己的启示就更加清晰了。从马太福音开始，这卷福音书很特别，这卷书是以三位一体的启示作开始和结束的，在第三章我们看见圣子耶稣基督在约旦河里受洗，圣灵降在圣子的身上，圣父在天上为圣子作见证；到了廿八章时，这里将父、子、圣灵三个位格明明启示出来。我们的神是独一的神，又具有三个位格。主耶稣曾说过：“我与父原为一。”祂说祂去了以后，还要差遣保惠师来，就是真理的圣灵，圣灵来了，要叫人自己责备自己；圣灵来了，要为圣子作见证；圣灵来了，要带领人进入一切的真理。

三位一体，是不是表明有三位神呢？不是，祂是独一的神，祂具有三个位格，这很奇妙，圣父是神，圣子是神，圣灵也是神，但圣父不是圣子，圣子不是圣灵，圣灵也不是圣父，三个位格是有区别的，但这三个位格又是合一的，这是神的奥秘，人有限的头脑不可能把祂完全的理解透、研究透。

亚他拿修在他的信经里面，用一句话说得非常恰当：体不分，位不乱。很多人想用物质界的比方来说明三位一体这个真理，结果呢，我们发现都不够完全，都不能说明这个问题；因为神的三位格是同时并存的，并不像有人所比喻、所假设的那样。我们所敬拜的神伟大、无限、超越万有，超越一切的物质界，今天人若想用有限的物质去说明无限之神的真理，必会发现其局限性，根本不能说明问题。

在罗马书一章那里说过，“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。”在申命记廿九章29节说，“隐秘的事是属耶和华我们的神的，唯有明显的事，是永远属于我们和我们的子孙的。”神把我们应该明白、能够明白的启示给了我们，但是有一些事，祂即使是告诉了我们，我们也不一定能完全的领会，因为我们是有限的人，而神是无限的神；人太渺小、太卑微了，在神启示给我们的范围内，我们才能够有所认识。神，不是我们能够理解透、研究透的，不是我们研究出来的。如同一只蚂蚁，它对于人这个庞然大物到底是怎么回事就很难理解，它不可能完全理解，因为它太渺小。今天我们在神的面前是很卑微的受造物，我们今天不能自以为义，不能自以为聪明。

圣经劝诫我们，不要依靠自己的聪明（箴3：5）。在古代，有一个很了不起的人物，他非常有学问，他的名字叫奥古斯丁，他所写的书，如《忏悔录》《上帝之城》等，不但基督徒去读，连非基督徒也把它当作古典名著，他被后世的人称为“圣奥古斯丁”。他在十七岁时就做了修辞学的教授，天天教导人如何演讲、辩论，他给人讲西方古老的哲学，是一个头脑很大的一个人。这样的一个人，在他三十岁的时候，神怜悯了他，他蒙恩得救了。有一段时间，他常常思想到三位一位神的真理，想来想去，他有一点想不通，他认为，神怎么可能是独一的，而同时又是三位呢？

有一天，他在思想的时候，不知不觉走到了海边，在沙滩上，他遇见了一个小孩子，正在那里用一双小手挖坑。奥古斯丁很纳闷儿，就走过去问道：“小朋友，你在这里做什么呢？”小朋友说：“我正在这里挖坑。”“你挖坑做什么呢？”“我想挖一个大一点的坑，把海里的水都引到这里来。”奥古斯丁笑了笑，心想：这个小孩子太天真了，你挖再大的坑也不可能把海水都装到坑里边去。走着走着，忽然他里面有一个很大的醒悟，心里一下亮了：我岂不也像这个小孩子一样吗？我竟然想把神给了解透，想把神给研究透，这不是一个很可笑的事吗？我这样一个渺小的人，竟然想揣摩透那一位永恒、无限的神，同样不是很天真吗？从那天起，他明白了一个真理，神是无限的神，神的真理不是我理解透了才能接受的。

在我们信仰的范围内，有很多的真理都是这样，不是我们理解透了才能够接受，不是的，有时候神要我们用信心去接受祂的真理，祂的启示。无论是神的三位一体，还是耶稣基督的神人二性，这些都需要我们用信心去接受。

在圣经中，虽然没有“三位一体”这样的词，但在圣经中有这样的启示。“三位一体”这个词是从教父特土良时代开始用的。我们从旧约的暗示，新约马太福音中主耶稣的大使命，及约翰福音中祂对所启示的真理里面，可以看见神有三个不同的位格，因此，这个真理是辨别人信仰对与错的一个非常重要的原则。

三、看他对耶稣基督的认识

错误的基督论会导致异端。今天，我们知道所相信的这位耶稣基督，祂是永远的神，是神的本身，同时，祂又是一位完全的人，这是祂的神性和人性。圣经里也告诉我们：“太初有道，道与神同在，道就是神。”这“道”就是指耶稣基督，祂是太初就有的，祂是永远的，自有永有的神，祂不是被造的；并且这一位神成了肉身，取了奴仆的形象，成了一位完全的人，有完全的人性。特别是当祂降生为人时，是藉着童女而生，所以祂完全没有罪性，没有受到亚当罪的遗传，不受罪的影响，祂是圣洁的羔羊。

道成肉身，是神那一方面屈尊的行动；但是在道成肉身的过程中，并没有中止祂是神，祂就是神。有关耶稣基督神性方面的经文有很多，如：约1：1；赛9：6；太16：16等，都强调耶稣的神性，祂就是神；表明祂人性的经文如：太1：1等。

道成肉身，这就是一个奥秘。在提摩太前书三章16节那里告诉我们：“大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现……”神在肉身显现，这一位永恒者，这一位全能者，在肉身显现，这叫道成肉身。道成了肉身，也就是三位一体神的第二位（位，并不表明三位一体神有何等次之分）圣子成为肉身；但祂仍旧是神，在祂里面的神性是永久的，祂的人性也是永久的（神人间永恒的中保），基督的神人二性是联合在一个位格里的，祂是神又是人，由位格的合一产生属性的交通。耶稣基督的神人二性虽然不能被混淆，但是，是联合在一个位格里的，是一个位格。

有些异端说耶稣的神性是一个位格，人性又是一个位格，结果耶稣基督就成了两个位格，成了两位基督。今天我们所敬拜的基督，祂是一位，不是两位，神性和人性是联合在一个位格里的，虽然不能混淆，但也不能分割，这叫奥秘，这是“大哉！敬虔的奥秘”。很多头脑复杂人，他们相信耶稣有一定的难度，如果不是神特别的怜悯，他们很难信耶稣，为什么呢？他们想不通“道成肉身”的事实，想不通耶稣是神同时又是人，他们想不通童女能怀孕。当人企图用人的理性去理解这些事时，他就通不过了。

在歌罗西书二章2节说：“神的奥秘就是基督。”基督道成肉身，降世为人，这是神的奥秘，不是人出的谜语，人出的谜语，别人一动脑筋就给他说破了；然而这却是神的奥秘，不是数学游戏，不能用数学头脑算计出来，这乃是隐藏在一位无限之神里面的奥秘，有限的人只能相信、接受神的启示。

有的异端，他们承认耶稣基督的神性，但是他们却不承认耶稣基督的人性，他们说：“我承认耶稣基督是神，但我不能同时相信祂是一位真实的人，并且在十字架上感受那种痛苦，经历那么大的忧伤，我信不来，祂怎么可能同时是神，又同时是人呢！”

有的异端承认耶稣基督是人，但他们不相信耶稣基督是神。他们相信拿撒勒人耶稣是完人之范，但却不相信祂是神。以上这两种观念都是错误的，人无论是否认耶稣基督的神性，还是否认耶稣基督的人性，都是错误的。

在圣经中，我们看见多马，他一直怀疑耶稣的复活，后来，耶稣亲自向他显现，他马上俯伏敬拜说：“我的主，我的神！”耶稣没有阻止他这样的称呼，祂接受多马的敬拜，表明祂真是神。耶稣称自己为“人子”，并且是“大卫的子孙”，祂的根源是永恒的，祂说：“我是大卫的根，又是大卫的后裔。”这句话在当时很叫人想不通，祂是大卫的根，也就是在还没有大卫的时候，耶稣基督就有了；然而当时的犹太人接受不了耶稣的讲论；当耶稣说祂比他们的祖宗亚伯拉罕还大时，他们竟然要用石头打死祂，以为祂说了僭妄的话。耶稣基督是自存的、永恒的，不是被造的。

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四、看他对圣灵的认识

这一点也很重要。错误的圣灵论也会导致异端的出现。在圣经里，我们看见三位一体神的第三位圣灵的出现。圣灵是神，并且祂是有位格的神。在使徒行传五章4节下半节，当亚拿尼亚夫妇欺骗使徒时，彼得怎样责备他？“你不是欺哄人，乃是欺哄神。”欺哄圣灵，就是欺哄神。圣灵是完全的神，在以弗所书四章30节说：“不要叫神的圣灵担忧。” 

新世纪版圣经把圣经创世记中“圣灵运行在水面上”给翻译成什么？它说：“从神所发出的动力运行在水面上。”“动力”与神的灵是不同的，这根本是一种错误的翻译，他认为圣灵是一种没有位格的力量，这是一种错误的思想观念。

圣经告诉我们，圣灵是有位格的，祂会忧伤，会被人毁谤，被人抵挡、抗拒；圣灵也会被人亵渎。如果一位没有位格的存在，他就不知道什么叫亵渎，他就没有那种感觉。如电流，它就不知道什么叫忧伤。但是很多异端把圣灵说成是一种力量，是神的一种能力。

读使徒行传我们会看见，那里曾出现过“圣灵禁止”，祂禁止人去做一些事情。禁止，是一种有意志的决断力，是意志的行动。提摩太前书四章1节说“圣灵明说”，这都是圣灵有位格的表现。祂会忧伤，祂能说话，祂禁止人、感动人。主耶稣曾说：“圣灵来了”祂称圣灵为“保惠师”。圣灵来了，就能叫人为罪、为义、为审判，自己责备自己。圣灵来了，是为耶稣作见证；圣灵来了，要带领人进入一切的真理。这都是圣灵有位格的表现。

现在的东方闪电派根本就不承认圣灵，他们说：“怎么可能有父和子所使用的工具圣灵？”他虽然不承认有圣灵，但又口口声声说“神的灵在说话”，他的话是自相矛盾；他一方面说圣灵不存在，一方面又以圣灵的名义对众教会说话。有些瞎眼的人，竟然把他们的书当作解经的工具，实在是太糊涂了。

灵恩派强调圣灵，但他们对圣灵有一种错误的定义、错误的理解和追求，就导致了很多错误的出现。他们强调圣灵充满，到处高举圣灵充满，强调方言，认为说方言是圣灵充满的标记、表现，当他们这样传下去的时候，就产生了错误，并且给邪灵留下了相当的余地，以致他们越走越远，越走越偏。

圣灵来了，是为耶稣基督作见证的，不是高举自己。在圣经里，圣灵从来不高举自己。五旬节圣灵降临时，一个最大的现象，就是耶稣基督的福音大有能力地被人传讲出去，这些被圣灵充满的人大有能力地去传讲耶稣，传讲十字架。当他们去讲耶稣基督的福音时，听的人就觉得扎心，有三千人、五千人悔改。这是五旬节圣灵充满的最大果效。圣灵降临，主耶稣基督的名就被高举。圣灵来，不是为了见证祂本身，乃是见证耶稣基督，这是圣经的次序。今天我们可以讲圣灵，可以讲别的题目，但是，我们讲这些超过了传讲救恩、传讲耶稣的比重，就是本末倒置。

灵恩派在这件事上就是主次颠倒了，以次要的来代替主要的，结果他们就出了问题，他们全然投入地去追求所谓的“圣灵充满”，结果就落在了欺骗的里面。

五、看他对救恩的认识

人对救恩的认识是很重要的，错误的救恩论，会把人带到异端的里面。今天，耶稣基督的救恩是绝对的救恩，是唯一的救恩，除此之外，有没有别的救恩呢？没有。我们要把握住这一点。很多的异端不但在神论、基督论、圣灵论上出问题，更主要的是在救恩论上出问题。除了耶稣基督以外，没有别的拯救。没有指望的人靠着什么去与神和好？靠着耶稣基督，祂是唯一的道路，祂是唯一的救主。在使徒行传四章12节那里说：“除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”

主耶稣基督的十字架给我们带来了赦免，带来了救赎，也给我们带来了生命，这是唯一的救恩，是绝对的救恩。耶稣基督降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是十分可佩服的；唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死；因着祂被钉在十字架上，便为我们免去了神的愤怒，我们因此可以靠着祂得救。今天，当一个罪人来到主面前，承认他自己是一个罪人，并且仰望耶稣基督的十字架，接受耶稣基督作他个人的救主，他就是一个得救的人，就是一个有永生的人。

在约翰壹书四章12-13节，三章23节那里说：“神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名。”这是神的命令。结果有人说：信神的儿子不够，还得信女基督，对不对呢？不对。神的命令是叫我们信祂儿子耶稣基督的名，没有叫我们信别的名，凡是别的名都是假，都是冒充的，是冒牌的，是另一个“福音”。所以，我们要把神的话牢牢地存在我们里面。

约翰壹书二章22-26节，约翰在这里苦口婆心地教导我们这些后世的人，在他的书信里告诉我们，那些敌基督的已经出现了，他们是不认神的儿子耶稣基督的，他们是没有生命、没有永生的人。人有了神的儿子就有永生，没有神的儿子就没有永生。

耶稣基督的救恩是唯一的救恩，是绝对的救恩。什么叫绝对？就是除了这个以外没有别的，不是相对的，不是随着时代、历史的改变而改变的，这是绝对的真理。所以说“神又有了新工作”“圣经过时了”等等纯粹是鬼魔的道理。在启示录里提到了“撒但的深奥之理”，什么叫“撒但的深奥之理”呢？就是指这些鬼魔的道理所说的，能够迷惑人，特别针对里面没有真理、灵眼昏花的那些人，对他们来说，很容易被“撒但的深奥之理”迷惑。像古代的诺斯底派，他们声称唯独他们那一群人掌握了“高深的、深奥的知识”，那些所谓的知识，不过是撒但的“深奥之理”罢了。

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六、看他对人的认识

也就是看他的人论、人观的态度与认识。创世记三章告诉我们，人类堕落了，因着亚当的堕落，罪进入了世界。罗马书五章12节告诉我们：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”因着亚当的犯罪所带来的，这叫原罪，遗传的罪。在罗马书三章10节说，“没有义人，连一个都没有。”人是生来就有罪，人不但是因着自己所犯的罪而成为罪人，也因着他遗传的罪而是一个罪人。很多异端否认人有原罪，像古代有一个伯拉纠派，他们主张人没有原罪，刚生下来的人，完全是处在亚当没有犯罪之前的那种光景里，这就如同孔夫子的思想：人之初，性本善。就是说，人刚生下来时是没有罪的，只要他学好，人好好地教导他，他能够靠着自己行善得救。这是伯拉纠的思想，他的意思是，亚当的罪没有影响后代的人，这是异端。近代新派的思想与他同出一辙。现在三自会的领袖们都是这种思想，他们说：社会坏的结果，使人变坏，人生下来都是纯真的，是没有罪的，是坏的社会把他们变坏的。这是颠倒的思想，到底是先有社会还是先有人？他们在讲台上说：“你传福音别口口声声说人家是罪人，告诉人家你要悔改，圣经里面说人有罪，但没有说人是罪人。”这话对不对？结果有许多人都跟着他学，你看《天风》杂志所说的，就是这些。

耶稣来了，目的就是要拯救罪人。耶稣基督降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是十分可佩服的，祂来，不是要救好人，救义人。

七、看他对末世论的认识

新派、见证人会和安息日会，都主张人死后坟墓就是地狱，他们认为人死后就不存在了，就完全地消灭了，就不知道什么叫痛苦，什么感觉都没有了。他们说人进入坟墓就进入了永远的安眠状态，这是一种错误的末世论，他们在主再来的真理上造成错误，在主再来的真理上大做文章。

在马太福音廿四章36节那里说：“那日子，那时辰，没有人知道。”结果偏偏有些人说他知道了，有人说耶稣要在1843年再来，这是安息日会的一位牧师威廉米勒牧师计算的，结果他的预言落空。后来他说他算错了一年，应该是1844年，那些赞同的那些信徒又等了一年。一年以后，到了1844年，耶稣还没有来。后来威廉米勒承认自己的错误，不再做牧师了。可是他手下有一位信徒怀爱伦太太开始发起热心来，说：牧师并没有说错，在1844年，也就是他所说耶稣再来的那一天，我得了启示，主真的动身了，但是祂没有降临到地上，而是降临到空中，祂从圣所的第一部分进到第二部分去了，在那里开始审阅信徒的档案。

她所说的话，完全是在遮盖威廉米勒的错误。这样，有好多人就随从了怀爱伦太太，因而形成了今日的“基督复临安息日会”。现在这个异端还在发展中，他们守礼拜六，并且禁戒食物等等，他们声称人死了就是永远的安眠，没有地狱的痛苦等。

在那以后，人应该吸取教训，不再走同样错误的道路。结果，还是有人在反复地去犯同样的错误。像1992年时，有一些人在那里说“耶稣要来了”，哪一天来呢？“在1992年的10月28号凌晨，你们这些圣徒们要做好准备，要相信这个启示，你们若不相信，就要被扔在大灾难里，那时你们要哀哭切齿。”结果那一年很热闹，到处有些单张在发，把人被提的场面画成图，写成小册子，录制成磁带。有一个女传道人在磁带上流着泪讲耶稣要再来，有好多人因此而动心。到了10月28日那一天，许多相信这些理论的人便在那里诚恳地等待，一直等到凌晨，耶稣也没有再来。

耶稣基督降临，有祂自己的时间表，至于“耶稣要在10月28号再来”，这是人定的，不是耶稣定的。人落在一种欺骗里，被一种欺骗的灵所蒙蔽，明明圣经说：“那日子，那时辰，没有人知道。”而人偏偏要知道。结果有许多人伤心地说：主啊，你若不来接我们，我们就去见你吧！那些韩国的警察忙得不可开交，结果大大羞辱了主的名。

主张10月28号主再来的那个人名叫何邦尼，他本来已经错了一次，可是他摇身一变，又出来说：“我就是那两个见证人之一，关于10月28号主再来，这是别人的主张，不是我的主张，是那个人胡说八道。”他说：“现在已经进入七年大灾难了，你们要相信我。”他虽然自称自己是以利亚，是两个见证人之一，可是，他却没有启示录中所说的见证人的那种能力、本事，表明他是假先知。

到了1994年时，又有人说：“根据我的计算，耶稣基督九四年的十月份再来。”你看，这件事与上一件事只相隔两年，而人还在不断地重蹈覆辙。这人就是美国加州福音电台中的平罗得，他在电台上公开宣布他的推测。到了十月份，耶稣还是没有来。有人给他写信说：“平先生，你是假先知。”他说：“我不是假先知，不是我说错了，是耶稣基督宽容了。”你看，他们这个时间的伸缩性有多强！

到了1999年，又出现了同样的情况，不仅是基督徒，连世人也被震动了，市面上卖的是什么书呢？《诺查丹玛斯预言》，说到九九年七月几号，空中要出现十字架。结果又落空了。书中有许多的预言，从十六世纪往后七百年的时间，都有过应验，那是人藉着超自然的力量在说预言，他所使用的是占星术；可是好多基督徒也在相信，甚至用这些东西去传福音，而那些因着这些话相信的人，后来也因着他的谎言而不信了。

以上所谈的思想叫什么呢？叫“定时末世论”，它完全不附合圣经。耶稣基督再来的日子没有人知道，那是一个人预料不到的日子，是一个突然性的日子，随时都有可能临到，所以圣经要我们预备，警醒；圣经没有告诉我们那个日子到底是哪一天。今天我们都知道主再来的日子很近了，我们通过许多神所启示给我们的，我们周围出现的这些预兆，可以看见，主来的日子真是临近了！但是如果有人把那个日子给定下来，那是完全错误的。

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八、道德性的检验

以上我们所提的，都是一些大方面的衡量标准，至于细节方面，我们不去讨论。除了这些教义上的原则以外，还有一个就是道德性的检验。有的人讲的道可能没有问题，但是他却在本质上有问题。圣经告诉我们，看果子就可以知道树，好树结好果子，坏树结坏果子，坏树结不出好果子来。这是道德性检验的一个原则。以前，有许多外国牧师来我们国内，尤其是有些灵恩派的牧师，他们很有口才，很有圣经知识，不用讲章就可以给你讲半个月的道。

有一个美国籍的韩国牧师，他曾在中国召集了好些讲道人到他那里听道。他很有口才，也很有吸引力，并且也有“神迹”伴随。因此许多信徒特别崇拜他。慢慢地，人们越来越发现这个口若悬河的牧师，他的道德有问题。他所讲的十字架的道理，如悔改、重生都很正确；可是在每次聚会后，他都用美国的礼节拥抱弟兄姊妹。聚会中大多数都是姊妹，每次会后他都挨个将姊妹们拥抱一回。这个牧师有五十多岁。有一次，一个姊妹的丈夫也去了，会后，当牧师照样用这种礼节送行时，这个姊妹的丈夫当时气得火冒三丈，接受不了他的这种礼节，把他给训斥了一顿，说：“你放明白点，这是中国，不是美国！”

后来这个美国牧师的女翻译也去了，她有三十多岁，是个朝鲜族人。这个姊妹后来对别人说：“我宁可与我丈夫离婚，也不离开这个牧师。”渐渐地，这个牧师被显明出来，原来他是个好色之徒。虽然他好像很有能力，但是，当一个人越不圣洁，却越有能力的时候，是什么力量在控制他呢？是不是神的力量？绝对不是。他后来说了好多预言都落空了。渐渐地，人们都离开他了。

还有一个人，是韩国牧师，他讲道很活跃，并且很吸引人，信徒们都很喜欢听他讲道。可是这个牧师有一个毛病，他讲道时必须得拉过来一个小女孩儿坐在身边。当他讲得高兴的时候，就拍一拍小女孩儿，然后再讲。这是什么毛病？这种人里面的本质是有问题的，坏树是本质的问题，这与我们基督徒偶尔失败软弱不同，这是本质的问题，这种人很有“能力”，给人一按手，别人就能说方言；但他在道德上却没有见证，那么，他的这种能力是从哪里来的呢？是从邪灵来的，他根本不是神的仆人。

有的牧师在写讲章时，没有亮光，怎么办呢？他就跑到大街上去转一圈，去看那些长得漂亮的女孩子，看后回来就有了“灵感”，然后再写讲章。这种灵感是从哪里来的呢？肯定不是从圣灵来的。他们没有神圣洁的见证，结果他自称有能力，并且有神迹显出来，可以判定这是另一个灵在操纵他，他只不过是撒但的一个差役，并不是神的仆人。这是关于道德性的检验。

（2002年交通会讲稿摘录）

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