约翰福音——第十五章

约拿

约翰福音：
15:1  我是真葡萄树，我父是栽培的人。
15:2  凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理乾净，使枝子结果子更多。
15:3  现在你们因我讲给你们的道，已经乾净了。
15:4  你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。
15:5  我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能做甚么。
15:6  人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯乾，人拾起来扔在火里烧了。
15:7  你们若常在我里面，我的话也常在你们里面；凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。
15:8  你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。
15:9  我爱你们，正如父爱我一样，你们要常在我的爱里。
15:10  你们若遵守我的命令，就常在我的爱里；正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。
15:11  这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。
15:12  你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。
15:13  人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。
15:14  你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。
15:15  以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所做的事；我乃称你们为朋友，因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。
15:16  不是你们拣选了我，是我拣选了你们；并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求甚么，他就赐给你们。
15:17  我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。
15:18  世人若恨你们，你们知道（注：或作“该知道”）恨你们以先，已经恨我了。
15:19  你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。
15:20  你们要记念我从前对你们所说的话：‘仆人不能大于主人。’他们若逼迫了我，也要逼迫你们；若遵守了我的话，也要遵守你们的话。
15:21  但他们因我的名要向你们行这一切的事，因为他们不认识那差我来的。
15:22  我若没有来教训他们，他们就没有罪；但如今他们的罪无可推诿了。
15:23  恨我的，也恨我的父。
15:24  我若没有在他们中间行过别人未曾行的事，他们就没有罪；但如今连我与我的父，他们也看见也恨恶了。
15:25  这要应验他们律法上所写的话，说：‘他们无故地恨我。
15:26  但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，他来了，就要为我作见证。
15:27  你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在。

约拿

十六．耶稣是真葡萄树（一五1～11）

一五1 旧约常将以色列国形容为一棵由耶和华亲手栽种的葡萄树。这国不忠不实，不结果子，故此主耶稣称自己为真葡萄树，完完全全成就所有关于葡萄树的预表和影儿。父神就是栽培的人。

一五2 就属基督而不结果子的枝子的意思，众说纷云。有些认为这些枝子指假信徒，他们装作基督徒，但却从没有以信心和基督联合。有些认为这里指一些真基督徒，但因不结果子而失掉了救恩。但这明显不可能，因为与其它经文的教导矛盾得很，圣经多次教导信徒有永远的救恩。有些则认为这里指一些背道的真基督徒，他们离开了主，将心放在世界的事物上。他们不能结出圣灵的果子──仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。

对主怎样处置这些不结果子的枝子的解释，视乎我们如何翻译希腊文动词airo。这词可以解作「剪去」、「除去」（在约一29也这样翻译）。若是如此，airo就指肉身的死的惩治（林前一一30）。但这字也可解作「拿起」（如约八59）。如此一来，可解释为对不结果子的枝子一种激励、鼓舞；拿起枝子，就能多得些阳光、空气，更容易结果。

枝子结果子就是那些愈来愈象主耶稣的基督徒。这些枝子需要修剪，清理乾净。一棵真的葡萄树需要除虫、除霉、除真菌，基督徒也要清理附在身上的俗世事物。

一五3 主的道就是清理修剪的媒介。门徒在信的那刻，已由所听见的道清理乾净。在救主对他们说话时，他的道就净化他们的生命。故本节替指到称义和成圣两方面的含义。

一五4 常在的意思是要留在那里。基督徒已在基督里，那里是他所属的地方。每天的生活，他要与主保持亲密的交通。在葡萄树上的枝子，会从树上吸取生命和营养。故我们这些在基督里的人，藉着祷告、阅读并遵从主的道，与主的百姓交通，便能时刻感受到主与我们联合在一起。我们与他常保持接触，就知道主在我们里面，供应我们属灵的力量和资源，枝子……常在葡萄树上，才能结果子，信徒要结果子，效法基督的模样，就要时时刻刻亲近基督。

一五5 基督是葡萄树，信徒是枝子。问题不是枝子为葡萄树而活，而是让葡萄树的生命流遍枝子。我们有时会这样祷告：「主啊，帮助我能为你而活。」但这样祷告会更好：「主耶稣，求你藉着我彰显你的生命。」离了基督，我们就不能作什么。葡萄树的枝子有一重要的目的，就是要结果子。葡萄树不能用来做家具、房屋，做生火的柴也不好。只要常在葡萄树上，枝子就能多结果子。

一五6 本节惹来不少分歧的见解。有人相信这人指一个信徒堕入罪中，然后失丧。但这说法与其它经文直接冲突，其它经文常教导我们神真正的儿女永不灭亡。另一些人相信这些只是托称是基督徒的人。他们佯装是基督徒，但没有重生。这说常以犹大为这类人的表表者。

我们相信这里指的是真基督徒，因为整段谈的正是说真基督徒。所说的主题是常在主里面，结果子，而不是救恩。信徒不小心，不祷告，很容易与主疏远，结果会犯罪，毁了见证。信徒不常在基督里，就象枝子丢在外面枯乾。丢的人不是基督，而是其它人。这些外丢的枝子收集起来，扔在火里烧了，做这些事的不是神，而是人们。这话何解呢？人们不耻那背道的基督徒，把他的名丢在污泥里，又把他的基督徒见证扔在火里烧了。大卫的一生就是这样。他是个真信徒，后来与主疏离，犯了奸淫和杀人罪，遭主的敌人辱骂，直到今天，无神论者仍鄙视大卫的名（并大卫的神）。他们鄙视他，如将他扔在火里。

一五7 常在主里面是成功祷告生活的窍门。我们多亲近主，就多以基督的心思为念。我们从他的道中多认识他，就多明白他的意旨，我们的意愿与他的愈相近，我们就愈肯定祷告得到回答。

一五8 神的儿女在世人面前彰显基督，父就因此得荣耀。人们看见主能将这等腐败不堪的罪人，改变为虔诚的圣徒，便不得不承认神的伟大。请留意这章的层递法：结果子（2节）；结果子更多（2节）；多结果子（8节）。

「你们也就是我的门徒了。」这句话说明只要我们常在主里面，就足以证明我们就是他的门徒。其它人自然会看得出我们是真门徒，我们象我们的主。

一五9 救主对我们的爱，与父对子的爱相同。我们读到这句，心里不禁俯伏敬拜主。两种爱在质在量，都是一样的。「这爱长阔高深，过于人所能测度、理解。」「这爱深深似海，淹盖我们所有的思想。」主对我们说：「要常在我的爱里。」我们应当不断感受他的爱，在生活中享受这爱。

一五10 本节上半告诉我们常在他的爱里的途径，就是要遵守他的命令。「除了信靠和顺服，已别无他法可在耶稣里享喜乐。」下半部展示我们的完美模范者。主耶稣遵守他父的命令，他所做的完全顺服神的旨意。他时时刻刻留在父的爱中，没有东西能破坏这分甜密、优美的交通。

一五11 耶稣与父神交通联合，有着无比的喜乐。他希望门徒倚靠他，一同拥有这分喜乐。他希望他的喜乐能成为他们的喜乐，人所以为的喜乐，是要赶神离开他的生命，肆意放纵，尽情寻乐。但主教导我们，真正的喜乐是要让神尽量进入我们的生命中。「叫你们的喜乐可以满足。」门徒只要常在基督里，守他的命令，他们的喜乐就可满足。很多人引用约翰福音第十五章，质疑信徒的保障。他们引用前文，指出一只基督的羊最终会灭亡。但主说这些话，不是要叫人满腹疑团，而是要「叫你们的喜乐可以满足」。

十七．彼此相爱的命令（一五12～17）

一五12 主即将离开他的门徒，他们要留在一个敌对的世上，当不断有纠纷磨擦时，门徒会互相争竞。故此，主留下这命令：「你们要彼此相爱，象我爱你们一样。」

一五13 门徒之间的爱应当要到愿意彼此为对方死的地步。人愿意如此行，就不会互相争斗。人类自我牺牲最高的榜样，就是愿意为朋友而死。基督的门徒蒙召，就是要有这样奉献的心。一些人真的为别人捐躯，有些不眠不休的为神的百姓工作。主耶稣就是最好的榜样。他为朋友舍去生命，而这些朋友在耶稣舍命时，还是他的敌人，但他们得救之后，就成为他的朋友。故此，耶稣为朋友舍命，也同时为仇敌舍命。

一五14 我们遵主所吩咐的，就证明自己是他的朋友了。这不是我们成为他朋友的途径，而是向世界宣告我们是他的朋友。

一五15 主强调朋友与仆人的分别，在于仆人通常只会做别人指令他的工作，而朋友则获人的信赖。对于朋友，我们会透露未来的计划，分享秘密的消息。门徒一来是主永远的仆人，但他们还有另外的身分，就是他们也是主的朋友。这时候主甚至连他从父所听见的，也相告门徒。他告诉他们，他即将要离去，圣灵随后会降临，他也会再来；叫他们在这段时期，尽他所吩咐的责任。有人指出，我们作为枝子，会吸取（5节）；作为门徒，会跟从（8节）；作为朋友，则会相交（15节）。

一五16 惟恐他们会沮丧、放弃，耶稣提醒门徒，拣选他们的是他自己。主拣选了他们，叫他们得尝永远的救恩、门徒的名分和多结果子的滋味。他吩咐门徒做他托咐的事。我们该去结果子。果子是基督徒生命的优点，如仁爱、喜乐、和平等；也可以是归信主耶稣基督的灵魂。二者关系密切。只有表现了第一种果子，才能结出第二种。

「叫你们的果子常存」一句令人想起果子就是人灵魂的救恩。主拣选了门徒去结永存的果子。他不喜爱只是言语上的相信。他所要的是人真正的得着救恩，薛弗尔留意到这章提到我们有效的祷告（7节），属天的喜乐（10节），永存的果实（13节）。「无论向父求什么……」有果效的事奉全赖祷告。门徒奉差遣出去，得到保证无论奉基督的名求什么，父都应允他们。

一五17 主耶稣要提醒门徒，世人将会敌视他们。他开首便告诉他们，要彼此相爱，紧靠一起，联合一致，抵抗敌人。

十八．耶稣预示世人的憎限（一五18～一六4）

一五18、19 世人若恨他们，门徒不该惊奇，也不要气馁。（这句话中的若不是表示任何疑问，而是指必然发生。）世人恨主，也恨所有效法他的人。

世人喜爱与他们同流的人，一同说粗言秽语、放纵肉欲；又或者爱那些饱学斯文，只为自己而活的人。基督徒过圣洁的生命，显出世人的不义，所以，世人就恨他们。

一五20 这里仆人就是奴隶的意思。门徒不应期望过高，以为世人会待他们，比他们的主人好。他们将会如基督一样受迫害，他们的话也会如救主的一样受人弃绝。

一五21 信徒所遭受的憎恨和迫害都是「因我的名」而来。因为信徒与基督联合，为基督而脱离世界，肩负基督的名，行为举止也象他，就必定有此遭遇。世人不认识父，不知他差主耶稣来到世界成为救主；但无知不是藉囗。

一五22 这里主的意思不是说他若不来，人就没有罪了。自亚当开始，世人都是罪人，但他们的罪不象这时的那样大。这些人见过神的儿子，听过他囗出的隽语，在他身上也找不到半点罪过。然而，他们仍拒绝他。这样一来，他们的罪就更大了。这是一个比较的问题。他们所犯其它的一切罪过，相比他们拒绝主的荣耀这可怕的罪行，就不足挂齿了。如今他们的罪无可推诿了。他们拒绝了这世界的光。

一五23 世人憎恨基督，也憎恨他的父。二者为一。他们不会说半句爱神的话。因为他们若爱神，也会爱神所差来的。

一五24 他们不但只听过基督的教训，也看见他所行的神迹。因此，他们的责任就更大了，罪也加重了。他们看见别人未曾行过的事，眼前既有如此的证据，拒绝基督的罪，就无可推诿了。主将这罪与他们所犯其它的罪相比，其它罪犹如无有。因为他们恨恶子，也恨恶他的父，这就是他们可怕的罪的定案。

一五25 主明白世人对他的态度，完全应验了预言。诗篇六十九篇4节预言人将会无故的恨基督。现在事实果真如此，主指出那些人所宝贵的旧约，正正预言了他们对他疯狂的仇恨。圣经有此预言，并不代表那些人定要恨恶基督。他们恨恶他，是出于自己执意的决择，但神预先知道会发生，催使大卫在诗篇第六十九篇中记录下来。

一五26 虽然人弃绝基督，但却不断有为他作见证的。这见证由保惠师继续作下去，保惠师就是圣灵。主说他从父那里差圣灵来。约翰福音十四章16节写道，差圣灵来的是父。这岂不又证明了子与父是同等的吗，除了神以外，谁能差是神的这位来呢？从父出来真理的圣灵，不时受神所差派，五旬节那天的降临是一特别情况。圣灵要为基督作见证，这就是他伟大的使命。他虽是三位一体中的一员，却不强要人让他占有，只是引领罪人和圣徒，归向荣耀之主。

一五27 圣灵要藉门徒直接作见证。他们从主出来传道的起头，就与主同在，特别有资格去为他和他所作的事作见证。若有人能找出主耶稣的不是，那些与他一起的人便是最有机会的了。但他们却从不知道他有犯任何罪。他们能证明他是无罪，是神的儿子、世人的救主。