以色列和犹大一样吗

总想问问

 

以色列和犹大一样吗

圣经里，有一些名字、名词在不同的经节中，具有不同的意义。我曾试图仔细分辨这类差异，以期对名词所涵盖的意义有较正确的理解。困难在于，经文中这类“问题”名词为数不少，圣灵似乎也很喜欢用这种“问题”词汇来默示经文。例如：犹太人这一人称代词所具的内涵就比摩押人之概念内涵丰富得多。这类由人名派生而来的集合名词尚且如此不易把握，那些抽象名词的范畴，就更不容易准确划定。如良善与善、信心与信、公义与义，恶人与罪人、谦卑与自卑、懊悔与悔改等等，初初看上去，并没有多少区别，一般读者总会按自己的思维习惯去阅读。不过，我却常常被这类词汇弄迷糊。大概也只有我这愚拙人会提这种低级问题吧。以下，就以色列、犹大这两个平常的名字为例，附带涉及一些派生词，专门提出我的不解，向主内的高手请教。

一．    后缀法

在以色列三字之后，加一个人字，称为以色列人，加一个家字，称作以色列家，这是我们都很熟悉的表述方式。顾名思义，按其后缀词的意义去理解就行。圣经有时甚至在不加后缀词的情况下，仍表述出带后词的完整意义。

（士20：18）耶和华说：“犹大当先上去”。这里的犹大，无疑指犹大支派的人，通常情况下，不会造成阅读理解上的困难。

  到了新约，犹大的用字改为犹太，和合本对此异动没有任何说明。是否只有中文圣经作这样的变动呢？新约的希腊文，是否只有如此音译才合式吗？这是我一直存在心里的一个疑问。

二．    用词不同，意义不同

在旧约中，南北分国之前，雅各的后代们，都被称为以色列人。分国之后，北国以色列逐渐异化，离弃神而转向偶像崇拜。以持守正统自居的南国犹大人，视北国人如同异族，称他们为撒玛利亚人，这样，就有一个问题来了：撒玛利亚人还算不算以色列人？从新约时代的人看来，撒玛利亚人不是以色列人。那么，以色列人、撒玛利亚人、犹大人，各有所指，并不是指同一个族群。

三．    用词不同，意义相同

在某些经节中，以色列人和犹大人，似乎没什么区别，都是指雅各的后代，称之为亚伯拉罕的子孙。如果严格按血统而论的话，以实玛利的后代，也应该算作亚伯拉罕的子孙，但是，圣经却坚持亚伯拉罕的子孙专称只属以撒、雅各的后代。犹大是十二支派之一，犹大人也常常用来指称十二支派中的某支派后裔。从这种用法来看，以色列人、犹大人是一个相同范畴的概念。

（出6：13）耶和华吩咐摩西，亚伦往以色列人和埃及王法老那里去，把以色列人从埃及地领出来。

（绯3：5）我第八天受割礼，我是以色列族，便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。

(加2:15)我们这生来的犹太人，不是外邦的罪人……。

以上经节中，无论旧约新约，说到以色列人，犹太人，希伯来人，都是指亚伯拉罕的子孙、雅各的后代。圣灵无意区分这几个名词

四．    用词不同，意义相反

令人费解的是，以色列和犹大这两个词，都出现反义用法，既代表这类人，也代表相反的那类人。

1.这两个名字，都可以指接受旧约一神信仰、谨守律法、行了割礼、但拒绝耶稣的那些人：

（太28：15）兵丁受了银钱，就照所嘱咐他们的去行，这话就传在犹太人当中，直到今日。

（约5：18）所以犹太人越发想要杀他，因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。

（约7：1）这事以后，耶稣在加利利游行，不愿在犹太游行，因为犹太人想要杀他。

 (徒21:28)那七日将完，从亚细亚来的犹太人看见保罗在殿里，就耸动众人下手拿他，喊叫说：“以色列人来帮助，这就是在各处教训众人，糟践我们百姓和律法并这地方的。他又带着希腊人进殿，污秽了这圣地。”

这些经文里犹太人自称以色列人，可见，他们的观念里，犹太人就是以色列人，他们持同一个立场：就是不接受耶稣为主。

另一些经文里，根据文意，立场与此绝然相反。

2.这两个名字指蒙神呼召进永生的人

（太2：6）犹大地的伯利恒啊，

你在犹大诸城中并不是最小的，

因为将来有一位君王要从你那里出来，

牧养我以色列民。

（罗2：28）因为外面作犹太人的，不是真犹太人，外面肉身的割礼，也不是真割礼，惟有里面作的，才是真犹太人。

（罗11：25）弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明）就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。

（启7：4）我听见以色列人各支派中受印的数目有十四万四千。

在以上的这些经文中我们看得出，所指之以色列人、犹太人，都是天国里得救的人。

据此看来，同词同义、同词不同义、不同词不同义、同词反义，都是圣灵所喜欢使用的启示方法，读经的时候，我们必须十分细心，并求圣灵的带领。

虽是如此，我还不确知以上所言，是否正确，欢迎赐教。

隐身的爱

林后3:6他叫我们能承当这新约的执事。不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活