以弗所书第七课

愤怒的刺猬

称义(Justification)

 

        赦罪是救恩消极的一方面，而称义则是积极的一方面。称义就是宣称一个相信耶稣基督的人为义。这是神的一个法律上的行动；他根据基督的血，宣称相信的罪人为义。称义是积极的，主要有两方面。首先，称义包括所有的罪的赦免及去除，结束了人与神的分离(徒十三39；罗四6至7，五9至11；林后五l9)。另一方面，称义也包括了将义加给相信的人，给他们「得着所有公义的福气的应许」。

 

        称义是神恩典的恩赐(罗三24)，当人相信基督，义就临到他身上(罗四2，五l)。称义的基础乃是基督的死(罗五9)，而不是出于行为(罗四5)。称义的途径是借着信心(罗五l)。透过称义，神得以保持他的公义及标准，又能与罪人建立沟通，因为基督的公义已归给他们。

 

        称义是一个从人的角度去看的字眼：人犯了罪，破坏了神的标准。人需要接受神的公义，才能与他有沟通。

 

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赎罪的范围：

 

        长久以来，赎罪的范围都是争论的中心点：基督是为了谁而死？有些人认为，基督只为蒙选者而死，也有人说，基督的死是为了普世的人-- 虽然不是所有人都能得救，但基督是为所有的人而死。

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有限的赎罪(Limited Atonement)

 

        「有限赎罪」可以用另一句话来说，就是「特定」(definite)或「个别」(particular)的救赎。这是认为基督的赎罪，只限于为某一固定或特定数目的人。特定救赎观的理由如下：

 

        不少经文都强调，基督是为某一个特定群体的人而死，而不是为每一个人。基督是好牧人，为羊舍命(约十15)，但不是所有人都在羊群当中。基督为教会舍命(徒二十28；弗五25)；他为被拣选的人而死(罗八32至33)。因此，神爱的对象是特定的；他不是用同样的爱去爱每一个人(罗一7，八29，九13；西三12；帖前一4；帖后二13)。「由于天父所爱的对象是特定的、固定的，及有限的，因此基督为他们死的对象也是特定的、固定的及有限的。」这真理在约翰一书四章10节，罗马书五章8节及八章32节可以清楚看到。

 

        如果基督曾经真正的为罪人赎罪，赎罪的对象就一定是一个特定的群体了，否则赎罪的果效就会减弱，因为不是所有被基督所赎的人都能得救。

 

        此外，还有支持有限赎罪的其他理由：如果神拥有至高的主权(弗一11)，他的计划就不能受到破坏，但如果基督为所有人而死，而不是所有的人都能得救的话，那么神的计划就受到破坏了。如果基督是为所有的人而死，而救赎也应为所有人成就了，那么所有的人就得以称义。这种逻辑推论会带来普救主义(就是所有的人都得救)。但那些论及基督为世人而死的经文说；「他为所有种族，所有国家的人而死-- 不单单是犹太人。」同样地，「众人|这个字(林后五15)，意思是指各种人，而不是每一个人。

 

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无限的赎罪(Unlimited Atonement)

 

         福音派无限赎罪的教义是：基督为每一个人死，但他的死只对那些相信福音的人发生果效。无限赎罪的论点有如下这些：

 

        (Ⅰ)如果新约圣经是按字面去了解的话，它很明显是说基督为每一个人死。

         (Ⅱ)有限赎罪不是以圣经为基础，它只是一种逻辑推论，认为如果基督为每一个人受死，但不是每一个人都能得救的话，神的计划就出现问题了。

        (Ⅲ)「世界」这个词，已如约翰所描述的，是指：「憎恨神、反对基督、被撒但掌管的地方。但这正是基督为了它而死的世界。」(约一29，三16、17，四42；约壹四14)。这些经文都证明有一个普世性的赎罪(universal atonement)。

        (Ⅳ)「若有人」这些字眼在新约圣经共用了超过一百一十次，意思是不受限制的。(约三16；徒二21，十43；罗十13；启二十二17)。

        (Ⅴ)「所有」等字眼的意思也相同，指每一个人。神为不敬虔的人而死-- 而每一个人都是不敬虔的(罗五6)。基督为所有的人而死，就是指每一个人(林后五14至15；提前二6，四10；多二11；来二9；彼后三9)。

        (Ⅵ)彼得后书二章l节指出，基督为假师傅而死，他们是「连买他们的主也不承认」的人。这是一些该受灭亡的异端，但圣经提到「买他们的主」。这是对有限赎罪的反驳。

        (Ⅶ)圣经说到基督为罪人而死(提前一15；罗五6至8)。「罪人」这个词并不解作「教会」，或「蒙选者」，而是指所有失丧的人。