为没被神拣选的人祷告有用吗？

人生之旅

以下是引用閒情逸趣在2009-4-26 12:24:00的发言：

“我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢。”

——也有在爲你作出“犧牲”的可能，問題是你領悟了嗎？

當然也有的可能是經受歷練、懲罰……

更可能是被統一起來執行了

 

路6:1有一個安息日，耶穌從麥地經過，他的門徒掐了麥穗，用手搓著喫。
路6:2有幾個法利賽人說：你們為甚麼作安息日不可作的事呢。
路6:3耶穌對他們說：經上記著大衛和跟從他的人，飢餓之時所作的事，連這個你們也沒有念過麼。
路6:4他怎麼進了神的殿，拿陳設餅喫，又給跟從的人喫，這餅除了祭司以外，別人都不可喫。

……

 

淺見~~

[此贴子已经被作者于2009-4-26 12:25:06编辑过]

不是浅见，乃是让人不明白的见。

人生之旅

以下是引用人怕出名猪怕壮在2009-4-27 10:34:00的发言：

祷告不是推动上帝的手，而是上帝早就预定好了，只不过上帝给我们卑微的人一个与神同工的机会，让我们通过祷告参与到上帝的事功中来，借着某项事功，让我们更深的经历上帝，从中认识上帝行事的奇妙和伟大，认识上帝的恩典和慈爱，认识上帝的威严和公义，借着这些认识和经历来造就自己，改变自己。
但是人常常会生出骄傲的心，抢夺上帝的荣耀，以为靠着自己可以改变上帝的意念

33	深哉，上帝丰富的智慧和知识！他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！
34	谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？
35	谁是先给了他，使他后来偿还呢？
36	因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！

那么通篇理解就是祷告没有作用？

人生之旅

以下是引用sylo在2009-4-27 11:27:00的发言：

你去过美国吗？你知道现在的“灵恩派”已经把教会带成什么样了？吸引一大班只追求：医病、方言、神迹的信徒，这叫教会复兴？我们持守真理，还怕别人耻笑吗？

 

大家看看赵镛基偏离真理的谬论吧！

 

赵镛基是韓國純福音教會的牧師

 

纯福音之意义

‘纯福音’一词是由英语的‘Full Gospel’翻译的。‘Full Gospel’意即‘充满的福音’是立足于神本主义将把圣经的内容照原样（Fully）全部（Totally）相信、接受五旬节的圣灵充满的福音为内容。因此，所谓的纯福音信仰意味着不仅强调藉着耶稣基督十字架的代赎人类可获灵魂的拯救；而且还强调肉体从疾病可获得医治、生活从咒诅可获得解放。这是获得全面拯救的纯粹的福音主义信仰。

 

赵镛基在东国大学佛教大学院邀请讲演的开场白中说：“像我这样平凡的牧师真不知应该在这里说些什么。”
他继续说：“无论是基督教，伊斯兰教，所有宗教都是平等的。佛教有佛教特有的‘启示’，基督教有基督教的启示，我们要承认其方法上的差别相互对话，因宗教不同而相争，是违反慈悲与爱的原理。”
赵阐明了所有宗教相同的立场，并说：“佛教与基督教是一样的，佛的慈悲与耶稣的大爱也是一样的。”
赵又说：“现在一部分牧师认为只有基督教才有拯救是唯我独尊的想法。”

有这事吗？太吓人了！

人怕出名猪怕壮

以下是引用人生之旅在2009-4-28 22:11:00的发言：

那么通篇理解就是祷告没有作用？

呵呵，你好，我不是说祷告没有作用，祷告当然有作用了，祷告可以让我们经历上帝，从中认识上帝行事的奇妙和伟大，认识上帝的恩典和慈爱，认识上帝的威严和公义，但是祷告的目的不是改变上帝，是要我们借着祷告，借着对上帝的经历和认识，来改变自己。

血灵

祷告是一个奥秘。我们对于祷告发生了几个问题之后，我们就愈见得祷告的奥秘。因为这些问题是很难解答的。但是，这并非说，祷告的奥秘是不可知的，关乎祷告的各种问题是不能解答的。不过，知道的人很少而已。就是因此，真会在祷告上为神成功事情的，就也不多。并非在我们的祷告有多少，乃是在我们合乎祷告原则的祷告有多少。合乎祷告原则的祷告，才是真有价值的。

??我们最先要问说：何必祷告呢？祷告有什么用处呢？神是无所不知的，也是无所不能的；祂为什么要等到我们祷告之后，才兴起做工呢？祂既知道，何必我们告诉祂(腓 4:6)？祂既有能，何不直接做工？何必我们祷告呢？为什么惟独祈求的人才能得着，寻找的人才能看见，叩门的人才能进入呢(太 7:7)？神为什么说：“你们得不着，是因为你们不求”(雅 4:2)呢？

??问了以上的话语之后，我们就要继续问说：祷告与神的旨意岂非相反么？祷告和正义的关系如何？

??我们知道神不作违反祂旨意的事。如果“开门”是神的旨意，为什么神要等到我们叩门之后，才开门呢？祂为什么不照着自己的旨意，不必要求我们叩门，便为我们开门呢？祂是无所不知的。祂既知道我们是需要开门的，为什么要等到我们叩门才开门呢？门如果是当开的，开门也是合乎神的旨意的，神也知道了我们有开门的需要，就祂为我们开门好了；为什么要我们叩门呢？叩门到底给神什么便利呢？

??我们还要再问：神的旨意是要开门，开门是合乎正义的；如果我们不叩门，神就不开门么？祂宁可让祂的旨意，让正义迟延，得不着成功，而等候我们的祷告么？祂肯让祂开门的旨意，受着我们不叩门的限制么？

??这样看来，神的旨意是受我们限制的了！神真的是全能的么？若是，就祂为什么不能单独开门，必须等到我们叩门之后才开呢？神真的会成功祂自己的旨意么？若是，为什么祂的开门(旨意)还受我们叩门(祷告)的支配呢？



〖 祷告成功神的旨意 〗

??当我们问过了这些问题之后，我们真看见了祷告是一个大奥秘。在这里我们可以看见一个神做工的原则，就是：必须神的子民祷告，神才肯兴起做工。神的旨意是因着属祂的人的祷告而得着成全的。信徒的祷告是成功神的旨意的。神不肯单独成功祂的旨意，乃是当神的子民在祷告里与祂表同情时，祂才肯成功。

??这样看来，祈祷不是别的，不过是信徒与神同工的一种行为而已。祷告就是信徒的意思，与神的旨意联合。信徒在地上的祷告，不过就是说出神在天上的旨意而已。祷告并非述说我们自己的欲望，叫神迁就于我们的呼求，而补满我们的私愿。祷告并非勉强神去改变祂的旨意，去作祂所不愿意作的。祷告不过是信徒将神的旨意，从口里说出来而已，不过是信徒在神前求神成功祂的旨意而已。

??祷告并不改变神所定规的，祷告从来没有改变一件事过，祷告不过成功神所定规的。不祷告、无祷告，才真是改变了事情；因为许多神所定规的事，因着祂的子民不与祂同工，神就让其迟延不得成功。

??“我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。”这两句话是我们所很熟悉的；但是，这两句话是指着祷告说的，所以下文就紧接说，“我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上同心合意的求什么事，我在天上的父，必为他们成全。”(太18:18-19)

??这一个地方将祷告和神工作的关系，说得最清楚。神在天上只捆绑，也只释放祂的儿女们在地上所捆绑、所释放的。许多应当捆绑的，神不肯自己单独捆绑，祂要祂的子民在地上先捆绑，然后祂在天上才捆绑。也有许多是应当释放的，但是，神不肯独自释放。祂要等到祂的子民在地上释放了他们之后，祂才为他们在天上释放。天上一切的行为，都是受地上支配！天上所有的举动，也是受地上限制！神是欢欢喜喜的，将祂自己一切的工作都听从祂子民们的管理。(我这些话并不是对属肉体的人说的，因为他们还没有资格可听这样的话语。我们在这里应当小心的听，恐怕肉体一进来了，我们得罪神的地方要更多。)在以赛亚有一个地方所说的，和这里是有一样的意思：“耶和华，以色列的圣者，就是造就以色列的，如此说……至于我手的工作，你们可以吩咐我。”(赛 45:11)“吩咐”在原文就是“命令”。当我们读到这里时，真应当敬虔，不要让肉体偷着进来。神要我们这些卑微的人命令祂！祂的工作是因着受我们吩咐而动手的！无论是捆绑，是释放，凡神在天上所有的行为，都是照我们在地上所吩咐而工作的。

??地上必须捆绑，天上才捆绑；地上必须释放，天上才释放。神不作违反祂旨意的事。并非因为地上捆绑，神就被强去捆绑祂所不愿意捆绑的。神在天上捆绑地上所捆绑的，乃是因为祂的旨意原来就是要捆绑地上所捆绑的。祂等着，当祂子民在地上捆绑祂在天上所要捆绑者的时候，祂就听他们的命令，而为他们捆绑他们所要求的。神肯听祂子民的吩咐，而捆绑他们所捆绑的，就是表明神的旨意早(因为神所有的旨意都是永远的)就是要这样捆绑了。

??但是神为什么不早一点捆绑呢？既是祂的旨意要捆绑，而祂的旨意又是永远的，祂为什么不早按着祂自己的旨意，早把那应当捆绑的捆绑了呢？为什么祂要等到地上捆绑时，祂才在天上捆绑呢？难道地上不捆绑，祂在天上也不捆绑么？地上迟延捆绑，天上也要迟延捆绑么？为什么神所早欲捆绑的，必须等到地上捆绑时才捆绑呢？

??答应了这样的问题，就叫一位信徒在神的手里变为更有用处的。我们已经知道，神所以造人，就是要人与祂自己联合，而败坏撒但和它的工作。人是有自由意志的，神的盼望是人愿意将自己的意志与神联合，而反对撒但的意思。这是创造的目的，也是救赎的目的。主耶稣的一生都是表明这个。我们虽然不知道神为何故，但是我们知道，神不肯单独举动。神的子民若不与神表同情，若不将他自己的意志降服神，若不在祷告中表明他与神的同心，神就宁可迟延，宁可袖手，而不单独作什么。神抬举祂的子民要他们与祂同工。祂虽然是全能的，但是，祂喜欢祂的全能受祂儿女的限制。虽然祂是为祂自己旨意发热心的，但是，如果祂的子民忘记了祂的旨意，而不与祂表同情，与祂同工，祂就宁可暂时让撒但的旨意猖狂。哦！如果神的儿女并不像现今这样的冷淡，更愿意停止自己，更愿意降服神的旨意，顾念神的荣耀，遵守神的话语，就神永远的旨意对于今时代所要成功的，必定更早得成功，教会必定不如是的纷乱，罪人也必定不如是的刚硬，主耶稣的再来也必更快，天国也必更早降临，撒但和它的军兵也必更早下无底坑，认识耶和华的知识也必更早普遍天下。都是因为信徒太顾自己而不与神同工的缘故，以致多少的仇敌、多少的不法不能捆绑；多少的罪人，多少的恩典不能释放。哦！天上太受地上的限制了！弟兄们，神如此倚靠我们，我们是不是这样的倚靠神呢？



〖 祷告是与神同工 〗

??到底如何捆绑神所要捆绑的呢？如何释放神所要释放的呢？主耶稣答应说：藉着“同心合意求”。这就是祷告；然而这是身体的祷告。我们与神同工的最高点，就是同心合意的求神成功祂所要成功的。祷告的真意义就是说，祷告者要他所求告者的旨意得着成全。祷告就是表明我们是要神的旨意。祷告就是说，我们的意志是站立在神这一边。除此以外，再没有祷告了。

??现今有多少的祷告是真为着发表神的旨意呢？有多少的祷告是完全忘记了自己，只要神的旨意得着成功呢？有多少的信徒真在祷告上与神同工呢？有多少的信徒是天天在神面前，将神所有的心意，向神述说出来，而倾倒自己的心来求告神，要神成功他所明白的旨意呢？哦！让我们知道：为己的心在祷告里比在别的事情里，并不稍微减少一点！我们自己的要求是何其多呢！我们自己的意思，自己的羡慕，自己的计谋，自己的贪图是何其多呢！有了这么多属乎自己的，我们就难以盼望，在祷告中，能够完全忘记了自己，而先要神的旨意。舍己是无论在那里都应当实行的。祷告里的舍己是和行动里的死己一样紧要的。我们应当知道，我们这些蒙恩的人，应当为着我们死而活的主而活；所以，今后我们应当活着完全为祂，没有什么是归给自己的。在我们奉献的生活中，祷告也是该奉献上的一件。普通的思想有一个大错误，就是以为祷告不过是用以发表我们的需要的；以为祷告不过是我们向神求助的呼声而已。岂知不然，祷告乃是求神补满神的需要。我们应当知道，神的原意绝对不是要信徒藉着祷告来成功信徒自己的目的。神乃是要藉着信徒的祷告来成功神的目的。这并非说，信徒不应当求神补满他的需要，乃是说，信徒必须先明白祷告的意义和原则才可。(载自

『隐藏的吗哪』）

倪柝声

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倪柝声与基督的心靠得近，说出了圣经的真意思。神愿意人与他同心，神愿意人来做他自己想做的，神愿意人像他自己，神愿意把权柄交给人，神愿意人同享他的荣耀。神愿意万人得救，所以就愿意人的祷告是为万人求。

 

sylo

有人说，被造界一切万有甚至那些微细之事的发生，没有不在神预定旨意之内的，既是如此，人何必向神祈祷呢？在神预定中要发生的，要赐给你的，不用祈祷也会发生，也会赐给你，不会发生不赐给你的，你整天祈祷也不能发生，也得不到的。其实这种说法是对祈祷所存真正意义没有正确全面地认识，又被宿命论的主张所影响，才会有人说出这种无知的话来。那么祷告的真正意义是什么呢？

 

1、祈祷是蒙恩者对救赎主的敬拜和事奉

在好多信徒的观念中总认为祈祷一定是向神有所需要，或有什么重担向神交托，若是没有就不必祈祷，这样将祈祷的真正意义和目的给忽略了。祈祷真正的意义、目的乃是蒙恩者对救赎我们的主一种敬拜和事奉。所以在启示录5：8中论到四活物和二十四位长老在羔羊面前各拿着琴和盛满了香的金炉，这香就是众圣徒的祈祷。圣徒的祈祷如金香炉的香一样献在神面前。因此祈祷中的敬拜成为奉献在神前的一种祭物。
 
2、祈祷是信徒灵性生活的需要和至高的享受

有人以祈祷比拟为灵性的呼吸这真是恰当，信徒内在属灵生命是以祈祷从神支取属灵新鲜空气的供应，否则就会软弱，因为这是一种生命自然的需要，不是你想祈祷就祈祷，不想就不祈祷；如肉身生命呼吸的需要是自然性的一样。另外祈祷又是信徒灵性进入一种属灵的境界享受那与神超世属灵的交往，是进入内室与神谈心，这种享受是世界任何娱乐的享受都不可比拟的，在本质上、程度上都是不一样的（太6：5）。如同摩西上了高山进入云中与神四十天之灵交，返回后满面荣光，使选民不能迎面正视，（出24：15-18、34：29-30）。

如将祈祷仅限于有所要而祈祷，那你的祈祷是太被动、太消极、太贬低了祈祷的价值；你若认为祈祷是在神前的敬拜事奉并是一种至高无上的属灵享受，你的祈祷必定会主动、积极，你对祈祷的价值观就完全改变了。

 

3、神所预定的事人不知道，所以万事需要祈祷

神是预定一切大事小事，但事情的事态是怎样发生，人是毫不知道，你也不知道神预定这事或那事是这样或那样发生，所以万事需要祈祷，将我们所要的告诉神，求神按其美意成全。例如初期教会当雅各被杀，彼得被囚之时，情景十分紧张可怕。教会不知彼得被囚后的结果是怎样，按人的眼光看来是无法可救了。教会也不知神对彼得所定下的旨意是如何？但不能因此就坐着观看、坐着等死，教会弟兄姐妹仍然聚集一起恒切祷告（徒12：12）。后来彼得终于蒙救，事情过后才知道雅各被杀，彼得蒙救，都是神所预定的旨意，难道神没有能力救雅各吗？

你不能说雅各被杀这个神预定的旨意是教会所知道的，所以不必祷告，就是祷告也改变不了神预定的旨意；彼得蒙救这个神预定的旨意是教会不知道的，所以需要祷告。也不能说雅各是因教会没有为他祷告所以被杀；彼得是因教会恒切祷告所以蒙救。其实这二位使徒在未被杀、蒙救之前教会谁也不知道神是这样对其二人的预定，但教会却为其二人的遭遇而献上爱心恳切的祈祷，至终事情的发生还是按神预定的旨意。所以得救和灭亡的预定我们同样不知道，故此基督徒要为全人类祈祷。

 

4、神所预定的事有时在人祈祷时给于成就，显明神对人的关爱

在圣经中好多的事例可以证明神所预定的事藉着人祈祷时给于成就，这显明了神对人的关爱并垂听人的祷告，以下举几个例子。如哈拿祈祷得子，果然得子（撤上1：10-12。19-20、26-28）。其实撒母耳的出生和他后来为以色列的大先知、大士师。他一生在神前的忠心事奉，为选民成就大事，这当然是神永恒中的预定，绝不是在哈拿祈祷时神才想起，才有这个计划，但神的预定计划在时间和空间里实施时，借以哈拿的祈祷给于显明，这样神预定的事必在时空发生成就，又使哈拿深深体会到神对他关爱并垂听他的祷告。

又如约书亚的祷告，神使日月停留仇敌歼灭（书10：12-14），日月停留这件超然的大神迹，约书亚与五王这次大战大获全胜，当然在神的预定旨意中，绝不会这件大事在神的意料之外而偶然发生或出现的。但神听约书亚祷告成就这事，为彰显神自己大能的作为和荣耀，又使以色列人知道耶和华是万军之上帝。是以色列军队的元帅，并且坚固百姓对神的信心和依靠。神若不借以约书亚的祷告，同样使这事发生，可能因选民对此事错误的理解。不能因此事的发生明白神的权能和荣耀并且不能对神产生更大的信心和仰望。

所以人的祷告与神的预定是不会冲突，没有矛盾，而且是相辅相成的，故此圣经说：“祈求就必得着……”（路11：9-10）。

 

5、神所预定许可性的旨意可因人祈祷在事态上有所变动

什么是“神许可性的旨意”呢？是指神所定的某一件事情，在事情的事态过程中，神因人的因素许可变动或因人恳切的祈祷在不损于大局和神所要达到的目的之情况之下，可有变动，这就是许可性的旨意。

如（出32：7-14）以色列百姓在山下铸造并敬拜牛犊得罪了神，神要灭绝这些背逆的百姓，但因摩西在神面前忠诚，爱心的代求，神就转意不降灾于百姓。这就是因摩西的祈祷，神许可改变他所要作的事。

又如（王下20：1-11）犹大国王希西家病危要死，先知以赛王奉神之名告知他必死的信息，因希西家在神前恳切祈求，神答应他加增他15年寿数，这就是许可性的旨意。

 

6、人的祈祷和事情的发生或变动都在的预定中

上文我们谈过神在人祈祷时而使事情发生或人的祈祷而使某些事情变动，假若人不祈祷这些事情是否会发生，成就或变动呢？对于这个问题我们都是以事情在时空过程中的发展用人的眼光来看的；若是以神那个超越时空和事情之上的旨意来看这些人事和事态的发生，变动，这一切都在神那个不变的预定旨意里。也就是说人的祈祷，在什么时间为此事祈祷和祈祷后事情的发生都在神预定的旨意里，就是连神许可这件事情的变动也不是偶然意发的。

 

7、人的祈祷是否应允，关键在于是否为神的旨意

也就是说人的祈祷如何算是蒙应允或不蒙应允，在一般人的思想观念和眼光中，总认为你祈求什么，神给你什么，其实这仅仅是一个外在的印证，主要还是系为神的旨意是怎样成就。神的旨意具体是怎样呢？神的旨意不单以外表物质的条件或外表的现象来衡量校对，求明证。例如，当你祈求上帝赐你富足、平安、长寿、万事享通顺利，但你祈祷后，没有得到，相反贫穷，患难不享通顺利，你就以为神不垂听你的祷告，这就是叫以外表物质条件和外表现象来衡量、校对、求证神是否应允你的祈祷。不肯定按你所求的都给于你成就，就是美好，就有好结果，因人的自私、无知、眼光短浅，你所求的也在这个范围里，让你得到了结果可能更不好。但神的旨意要这样待人，虽然目前以人眼光看来是苦难，结果必然是美好的。

如，（林后12：7-9）保罗三次求主使其身上的刺离开，但主的回答是怎么说昵？我的恩典是够你用……。若按保罗所求真的离开，其结果不肯定如此，当保罗经历了这根刺在身上所带来的好结果后，他就夸自己的软弱，并以一切苦难为喜乐。

又如（王上17：1-7、18：36-39、42-45、19：3-4）以利亚的祈祷，求不降雨，天就闭塞不降雨，求火降下火就降下，求雨降下，雨就降下，后来在罗腾树下求死，却死不了。以利亚为何有求必得，但也有求不得，这就是他的祈祷是否在神的旨意里。祷告是否应允，乃是根据神所愿意的，不是按照你所愿意的。主耶稣教导门徒祷告中其中有一句话说“愿你的旨意行在地上如同行在天上”（太6：10）这是一句最有信心、最顺服、最正确的祷告，所以祷告最终的目的就是愿神在我们身上所要成就的旨意通行无阻，如同行在天上一样。

所以我们祈祷的若未得到成就，不可灰心，不要发恕言，神垂听成就我们的祷告有他自己的美意和时间，我们要依靠圣灵的光照、引导，能明白神的旨意，按照神的美意而祈祷，（罗8：26-27）。莎士比亚说，由于我们的无知、愚昧，我们就妄求，伤害自己，所以智者上帝为我们的幸福，拒绝我们的请求，因祈祷不蒙应允，反而使我们得福。

 

8、保罗是位坚信万事由神绝对预定者，但又是位万事需恒切祈祷者

从保罗的书信里，他坚信万事都是由神绝对的预定，但他又是一位万事都要在神面前恒切祈祷，交托者，这说明在保罗的观念中神的主权预定与人的祈祷是没有矛盾，相反神的预定成为人万事交托的基础。

如保罗相信福音传布，扩传和对人呼召是神的预定，但他为福音的事业恒切祈祷，（弗6：19、帖后3：1、西4：2-3）。

保罗相信苦难是神的命定，是美事，但他又祈祷求神拯救其脱离一切的苦难，（帖前3：3、腓4：14、林后1：8-11，林后11：7-8）。

保罗凡事都藉着祈祷，（罗1：9-10、腓l：4、西1：3、帖前1：2、提后1：3、门1：4）。

 

9、坚信万事都由神的预定，就会为你所遇的环境而感谢神

人一生的遇境都是不同的，又是变化无常的，但这一切的变化都在神永恒不变的预定旨意里。一个基督徒若认识、坚信这一点，当你人生所遇见的顺境或逆境，平安或苦难，你都不会惊慌失错，胆战心惊；你在逆境中的祷告也不会这样焦急不安，常发恕言，反而能为你所遇的各样环境而感谢神。外在虽有惊慌，风浪波涛，内在却是平静安稳，外在乌云幽暗，内心却因主的保证“我总不离开你，也不丢弃你”是何等光明欢喜。

预定论是在危险中给义人以安全感的特别护理之教义，这教义能保证尽本分的路，乃是安全与光荣的路。认识坚信预定论者，在凡事上都看见神的手与他智慧的目的，他就知道甚至他的苦难、迫害等，并不是机遇或偶然的结果，乃是早已预见、预定的，是为了他的益处而惩戒他，管教他。他知道神是不能无故叫他的儿女受苦的；并且在神的计划中，这一切的苦难的数目、重量、大小早已指定了，他所受的决不能长过在神看为所需要的时间以上。虽然他不知道，但感到苦难的理由是充分的，是出于神的恩惠；最初不拘苦恼如何伤他的心，但稍加考虑就很快地又复归原状，苦难与忧愁虽大，但也变为无足轻重了。

（罗8：28）凡事互相效力，叫爱神的人得益处。

（林前10：13）你们所遇见的试探无非是人所能受的，神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的，在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。

（来12：5-12）神所爱的必管教，管教当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来必结出平安的果子……。

（罗8：18）我想现在的苦楚，若比起将来要显于我的荣耀，就不足介意了。

（创45：4-5、50：15-21）约瑟人生所遭遇的苦难认为是神的旨意，神所命定的，所以不记恨，不报复众兄。

 

马克特尼博士，在他一篇预定论的讲道中说“所谓人生的不幸灾祸，当我们用此眼镜观看时，一定呈显不同的颜色。最可惜的有人想要重新过他们的生活，以致对自己说：‘如果我当初拣选了别的职业；如果我若走另一条路；如果我与别个女人结婚……’等，这都是软弱的基督徒，也可以说是非基督徒的说法。在我们的命运中，虽然说是我们自己手所做的工，但神的部分也是少不了的。给我们信心和希望的是在神的部分内，而不是属于我们。”