拉加茨给我们带来了什么？

瑞雪

1942年，德国法西斯的铁蹄几乎踏遍整个欧洲大陆，数百万犹太人行将灭绝，第三帝国的南邻小国瑞士上空也是“黑云压城城欲摧”。当时的瑞士政府表面上“中立”，暗地里帮助希特勒。最早对此发出预警的是在二战期间组织帮助过不少犹太人的基督教神学家拉加茨。（近年来披露的瑞士银行界曾经为德国纳粹提供金融支持的丑闻，让人们又回忆起拉加茨）
　　
　　读由刘小枫主编的《西方传统 经典与解释》丛书中的一本新书《上帝国的信息》，作者拉加茨。这位曾经影响过包括卡尔.巴特、蒂里希等一些基督教著名神学家的瑞士人（在同绥靖主义与逃避主义作斗争的日子里，拉加茨和巴特再次接近起来了。对拉加茨来说，巴特有了进步，抛弃了原来不愿参与政治和社会斗争的消极态度；而在巴特看来，拉加茨对上帝国及其义坚持不懈的追求，在教会内外都是难能可贵的。蒂里希等人则在自己的一些重要著作中多处提到拉加茨对自己的积极影响），现在终于穿越历史的沧桑，在半个多世纪以后，开始被中国人认识。拉加茨及《上帝国的信息》带来了振聋发聩的冲击波，尤其是对世界基督教相关信息比较缺乏或滞后的中国信徒群体。
　　
　　拉加茨1868年7月28日出生于瑞士格劳宾登（Graubunden）州的Tamins山村，1945年12月6日在苏黎世去世。拉加茨大学毕业后，于1890年接受按立，成为改革宗教会的牧师。由于拉加茨作为处理社会伦理问题的神学专家的声誉逐渐传开。后应邀前往巴塞尔担任大教堂牧师一职。在巴塞尔前后工作了六年半，之后走上了苏黎世大学神学系培养牧师的讲堂。1908年到1909年的冬季学期起，他开始担任系统神学与实践神学教授，直到1921年，拉加茨觉得体制性教会的羁绊成事不足、败事有余，同时发现自己不能光坐而论道，还须起而行道，因此决然辞去教授职，搬出上流住宅区，搬进工人住宅区，以便就近帮助工人。拉加茨离开大学神学系，也意味着他从此转向了社会这个更广阔的天地。
　　
　　拉加茨对世界最大的思想贡献，无疑是上帝国的信息，“新天新地”的信息。基督在登山宝训中教训门徒说，“你们要先求他的国和他的义”（太6：33上），这段经文成为拉加茨《上帝国的信息》的基石。对于上帝国，他有全面的阐述，读来令人受益匪浅。
　　拉加茨认为，上帝国的信息要求基督徒首先立足点在于为上帝国和他的义的到来，而不是那种出于功利目的的个人诉求或仅仅注重个体灵魂得救。这样理解《圣经》，这才是对基督的真正追随，并在这种追随中，个人的生命才能成长。他一语中的：“重要的是否仅仅在于我们自身的得救，而不也在于其他人的荣誉、尊严和福祉？不论他们在集中营被折磨致死、被空袭的炸弹粉身碎骨、在战场上遭屠戮，还是在栖身处腐烂，在流水线上疲于奔命，因贫困而酗酒、纵欲、卖淫，这些都无关紧要吗？”《圣经》里面所说的世界（kosmos），往往是指世人（比较约3：16的希腊文原文及各种译文），另一方面则是指与天国相对应的尘世，是上帝审判的对象（参见罗3：6）。传统认为《圣经》上关于基督徒对于后面一种意义上的世界应取的态度时，曾经有句经典的说法，叫做“在世不属世”（in the world but not of the world）。比起这种理解，拉加茨《上帝国的信息》中所取的世界观，要更为积极、更符合20世纪的思想主流。他一开始为上帝国下定义时，就指出：上帝国实在是耶稣基督的中心思想。“天国”即为了尘世的上帝国，它虽然不属于这个世界，却是为了这个世界的（页7、9），套用前面的那句经典短语，就是“not of but for the world”。这非常难能可贵，尤其需要真诚与勇气。拉加茨高举的是“我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。”以这样的认知背景，以《圣经》真理为中心和准绳，拉加茨对“宗教”和“宗教特征”的基督教教会都有深刻的批评。另外还有三个方面的建树也是拉加茨的独特贡献，在其著作中也值得我们重视：
　　（一）他理解并坚持的社会主义，（二）他提倡的锡安主义，（三）他的解经方法。
　　
　　(一)社会主义（Sozialismus）这个名词虽然对于我们来说很熟悉，但是其定义历来是发展中的——社会主义（共产主义）的理念最初起源于基督教，并且在建立了16个月的“明斯特公社”得到了第一次实验。后来产生了诸如空想社会主义、封建社会主义、国家社会主义、科学社会主义、苏联体制社会主义、北欧模式社会主义等等。拉加茨并不是空想社会主义宣传家，而是一个全心全意护社会主义的基督徒，同时又是不折不扣的基督教神学家。（二）锡安主义（Zionismus）。在汉语学界，这不是一个普遍接受的译名。通常的译名“犹太复国主义”，既悖于事理，且显然含有贬义，为笔者所不取。锡安，对犹太人来说，确实不单单是个普通的历史地理名词，而代表着一种理念。我们如果能更多的了解犹太人，或许用“回归运动”是一种更适宜的译法。
　　
　　（三）《圣经》诠释。拉加茨开始牧会起，就潜心钻研《圣经》，这一研经习惯，他保持几十年如一日。他身后出版的那套《【圣经】注译》（七卷本），就是他研经成果的系统化反映。
　　
　　拉加茨的释经方法，有几个特点值得我们借鉴和学习：一是实事求是，或者说以《圣经》之“是”求证当前实际，不作空谈，无论是评是赞，都以《圣经》作为检验的准绳。比如他对德国法西斯的抨击以及对以色列的赞美，不仅以《新约》为根据，而且上溯到先知书（例如但以理）。拉加茨认为“这恰恰是讨论这类所谓教义学问题的正确方式，即不是抽象地，而是在与现实生活的活生生的联系之中进行讨论。前者——请容我作如是说——是宗教的方法，后者是上帝国的方法”；二是大处着眼，不在具体词语的考证上钻牛角尖，而是着力于把握思想脉络和真理原则精神上；三是辨证的观点，在启示与人的理解方面保存适当的平衡，不只是把《圣经》看作书本文字，更视为活的启示，避免强行曲解或无知妄解的弊端，让《圣经》的真理永远对人类与世界开放着，也是对未来开放着。
　　
　　对于中文世界的读者，拉加茨的著作及其思想可能特别富有启发性。中国大陆几十年社会主义革命与建设的实践，已经成为我们生活与思考不能忽视的背景。在世界范围内来讲，宗教社会主义运动不仅是曾经发挥了积极影响的实践理论，时至今日依然是一项令人兴趣盎然的探索研究，当年拉加茨创办的月刊《新路》（Neue Wege），仍然在继续出版着，只不过副题改成了“基督教与社会主义文萃”（Beitrage zu Christentum und Sozialismus）。
　　
　　中国读者理解并接受拉加茨，也许尚需要一些时间。拉加茨对汉语神学的意义，在于确立一种有益的新的参照系，而且不仅仅止于这些。拉加茨能给我们启发。在今天的语境里，这种启发尤其重要。
　　
　　 《上帝国的信息》写作方法独特，全部以对话的形式展开，深入浅出，文笔简练，通俗易懂。

tonysung211

很激动。真的很高兴看到越来越多的人开始注意到拉加茨这位上帝的勇士。

记得当年，当我带着极其失望的心情离开充满对峙与争斗的教会时，当我决定最后一次再浏览一遍书店里有关基督教的书籍，然后彻底与基督教划清界限的时候，上帝让我遇到了拉加茨，让我读到了《上帝国的信息》。由此，一道遮蔽我双眼多年的大幕被撕裂，信仰之门才徐徐为我打开。希望更多的人能从拉加茨的著作中汲取到营养，希望更多的人能通过他的著作，进一步认识我们的主，认识上帝国。

 

可惜，拉加茨的汉译著作目前国内只有唯一一本《上帝国的信息》。他的重要著作还有很多，遗憾的是连英译本都很难见到。前不久在德国Amazon网站上见到了拉加茨其他著作的德文版，都是他非常重要的著作，及其珍贵，而价格却并不算高。很可惜自己却没有条件购到手，真是件憾事。

 

谦顺

以下是引用tonysung211在2009-4-21 23:28:00的发言：

很激动。真的很高兴看到越来越多的人开始注意到拉加茨这位上帝的勇士。

记得当年，当我带着极其失望的心情离开充满对峙与争斗的教会时，当我决定最后一次再浏览一遍书店里有关基督教的书籍，然后彻底与基督教划清界限的时候，上帝让我遇到了拉加茨，让我读到了《上帝国的信息》。由此，一道遮蔽我双眼多年的大幕被撕裂，信仰之门才徐徐为我打开。希望更多的人能从拉加茨的著作中汲取到营养，希望更多的人能通过他的著作，进一步认识我们的主，认识上帝国。

 

可惜，拉加茨的汉译著作目前国内只有唯一一本《上帝国的信息》。他的重要著作还有很多，遗憾的是连英译本都很难见到。前不久在德国Amazon网站上见到了拉加茨其他著作的德文版，都是他非常重要的著作，及其珍贵，而价格却并不算高。很可惜自己却没有条件购到手，真是件憾事。

 

这么好看，有机会一定看看。[em136]

tonysung211

以下是引用谦顺在2009-4-21 23:51:00的发言：

这么好看，有机会一定看看。

是的，很好看。不过，虽然语言通俗，却并不是那么简单。这本书可以说是拉加茨思想的结晶之作，围绕着上帝、上帝国这个中心，涉及到了有关信仰的很多问题，其中不少问题看似简单，细究起来却相当艰深，需要实际经历以及比较丰富的哲学和历史知识才能比较透彻地理解，可惜俺在这方面实在很汗颜，因此仍然在学习中。

dolimi

这本书随便可以买得到吗？俺也有股冲动，想一堵为快！

tonysung211

以下是引用dolimi在2009-4-22 13:25:00的发言：

这本书随便可以买得到吗？俺也有股冲动，想一堵为快！

随便都可以买到。网上一搜一大片，在当地大一点的书店的哲学、宗教区应该也不难找到的。