[原创]耶稣所行的神迹——谢迦勒

晨星

耶稣所行的神迹之（三十三）——医治生来瞎眼的病人

（约9：1-7）

一、门徒的困惑

 

1.对于受苦，人常有的观念——因果报应

 

      当门徒看见一个生来就是瞎眼的人之后，就感到很大的困惑。认为这个人这么不幸，到底是怨谁呢？如果说是怨他自己犯罪吧，他是生来就瞎眼的，也就是说，他还不能有犯罪的行为的时候，就已经瞎眼了；如果说是怨他父母犯罪吧，那也不公平，他父母犯罪应该审判他父母，而不应该让一个无辜的婴孩（他生下来就瞎）来承担父母犯的罪。所以，门徒想不通这个问题，就问主耶稣。但是，他们同时已经给主耶稣限定了答案的范围，那就是他瞎眼一定是由于和犯罪有关的某种原因遭到了报应。

 

      这种认为‘因果报应’导致受苦的观念，不但犹太人有，在其他不同的国家、民族里也都有。人都相信‘善有善报、恶有恶报’、‘好人有平安’的道理。很多人当受到极大地苦难的时候，都会说：“到底怨我哪辈子做了孽呀”？世人这么认为，基督徒里面不少也这么认为，他们认为‘信了耶稣就应该平平安安，如果又是有病、又是受苦的，一定就怨你犯罪了’。要解释这个问题，我们需要分析两个问题：

 

（1）神会不会因为父母的罪，让报应临到他的儿女身上。

 

      对于这个问题是很有争论的，之所以造成争论的原因就是圣经两方面的支持依据好像都有：

 

      （反对）【耶17:10】 我耶和华是鉴察人心，试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他。

 

      （支持）【耶32:18】 你施慈爱与千万人，又将父亲的罪孽报应在他后世子孙的怀中，是至大全能的神，万军之耶和华是你的名。

 

      （反对）【结18:2-3】 你们在以色列地怎么用这俗语说父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了呢？主耶和华说，我指着我的永生起誓，你们在以色列中，必不再有用这俗语的因由。

 

      （支持）【出20:5】 不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代，

 

      第一处经文说，“神按照各人的罪孽报应在各人自己头上”；第二处经文说：“神将父亲的罪孽报应在他后世子孙身上”；

 

      第三处经文说，“以前有父亲吃酸葡萄儿子倒牙的俗语，今后不再有用这俗语的，也就是说，谁吃酸葡萄，谁就自己倒牙，别人不会再承担该他倒牙的结果”。第四处经文说：“神要追讨某人的罪，会延及三四代”。

 

      那么，怎样平衡这些看似观点矛盾的经文呢？我们今天到底还会不会因为父母、乃至先人所犯的罪恶，神要报应在我们身上呢？这个问题要区分来看：

 

※父母的加害与神的报应不一样：

 

      有些孩子生来就受罪，不是神给他们的报应，而是来自于他自己父母对他们的加害，这种加害有可能是出于无知的缘故无意识地加害，也有可能是父母明知会加害后代，可是为了自己享乐或犯罪加害后代。比如，母亲吸烟，孩子生下来就有先天缺陷，这个孩子一辈子都要在痛苦中度过。我们不能说，这是神要报应在这个孩子身上，只能说是他父母亲害了他。有的孩子生下来就得了艾/滋/病，也是一样的道理。

 

※信主的和不信主的结果不一样：

 

      因为父亲（上代人）犯罪，神会报应在他后世子孙身上，这确实是圣经真理。有人认为神这样作不公平，就好像也有很多人认为是亚当犯罪，而神却让我们全人类为此活在苦难的世界里不公平一样。其实，神是公平的，不是神要让我们受苦，而是亚当给我们制造了痛苦。我打个比方，如果一个人因为作乱杀人被枪毙了，他的儿子生下来就没有父亲，这个孩子受苦能怪法院做错了吗？到底是法院制造了他的痛苦，还是他自己的父亲一手制造了他的痛苦？

 

      可能还会有人说，父亲杀人，法院只能追讨他父亲的罪，只是不得不间接形成了孩子的痛苦，法院不能直接抓孩子坐牢。可是，上帝为什么要直接报应在亚当的子孙后代身上？这里面有一个我们容易忽略的道理，就是上代与后代之间的关系与不相干的人之间关系是不一样的。上代与下代之间有【包含的关系】，也就是说，父亲犯罪的时候，他的后代虽然可能还没有出生，但是，在他的犯罪里也已经有份了。我们虽然没有犯亚当吃善恶树果子的罪，但是，只要我们是亚当的后人，我们就在他里面有份与这罪。比如，亚伯拉罕向麦基洗德奉献十分之一的时候，利未虽然还没有出生，但是，因为他在亚伯拉罕腰中，也视同他向麦基洗德献了礼物。所以，前人犯罪，后人受到报应也没有不公平。

 

      但是，上帝是非常不愿意看到恶人的后代遭到报应的，祂的心愿是恶人的后代悔改，不遭报应。

 

      【结18:14-20】 他若生一个儿子，见父亲所犯的一切罪便惧怕，不照样去作。……就不因父亲的罪孽死亡，定要存活。至于他父亲。因为欺人太甚，抢夺弟兄，在本国的民中行不善，他必因自己的罪孽死亡。你们还说，儿子为何不担当父亲的罪孽呢？儿子行正直与合理的事，谨守遵行我的一切律例，他必定存活。惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。

 

      今天在基督里的，都是新造的人，咒诅祂受、祝福我享，神不会再将我们前人犯的罪，报应在我们身上。我们无需做什么消除咒诅的宣告，只要在基督里，就绝不可能被神咒诅。

 

（2）信了耶稣，是不是应该有平安，也就是说，不该再受苦。

 

      有的基督徒认为，基督徒信主后就应该平平安安，那些常常有苦难的基督徒，肯定都是因为犯罪遭神的报应了。这种观点是非常错误的。

 

      信了耶稣是有平安，因为神应许我们，从岁首到年终、从白日到黑夜，时时刻刻看顾着我们。如果没有神的许可我们连一根头发也不会掉在地上。但是，一定要知道什么是圣经中所说的‘平安’？ 【约14:27】 我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。主耶稣不是另外给我们一个平安，而是将祂自己的平安赐给我们，所以，我们完全可以放心。只是还要知道什么是‘主的平安’。‘主的平安’不是指天天顺顺利利，什么难处也不发生，而是常经忧患、多受痛苦。主所赐的不像世人所赐的，这里就说明有两种平安，一种是主所赐的，一种是世人所赐的。世人所赐的就是希望什么难处也不会遇到，亨通顺利。而主所赐的平安是会遇到非常多的困难。只是‘四面受敌，却不被困住。心里作难，却不至失望。遭逼迫，却不被丢弃。**了，却不至死亡’。这才是出人意外的平安。

 

2. 耶稣给门徒的解答——为要显出神的作为

 

      我们不要以为，这个人的病最后被主耶稣医治了，这就叫‘为要显出神的作为来’。如果一个人生病就不能显出神的作为了。其实，主耶稣只是告诉门徒，一个人受苦不一定是由他犯罪带来的，还有可能是显出神的作为。但是，显出神的作为有多种多样的方式。病得医治能显出神的作为，病不得医治也能显出神的作为。行大神迹的人，能显出神的作为，一件神迹没有行过的人，也能显出神的作为。逢凶化吉显出神的作为，为主殉道也能显出神的作为。

例：保罗被蛇咬，却没有死，能显出神的作为；可是，他又疾病缠身总也去不掉，也是要显出神的作为。

 

3.苦难与罪的关系——必然却不显然

 

（1）从整体看

 

      苦难确实是由于罪带来的，亚当犯罪以后，美好的伊甸园不能让我们继续享受了，取而代之的是，人类受了咒诅，大地受了咒诅，苦难临到了世界。

 

（2）从具体看

 

      a.苦难可能是由于个人犯罪导致：例：以前我们看过的那个毕士大池旁的病人。再例：希律被虫咬死。大卫犯罪刀剑祸患不离开他的家。

      b.苦难也可能与个人的罪无关：例：约伯、大卫、保罗……

      c.在地上时，并非罪越大苦难就越大：诗篇73

 

二、我们的工作

 

      主耶稣奉差遣就是要做神的工，父怎样差遣了祂，祂也照样差遣我们。我们原来在世界上的各种营生的工作只是我们的副业，而我们的主业是顺服天父的旨意，做成祂的工。每一位弟兄姊妹都是全职服侍神的人，我们都是君尊的祭司。

 

      应当趁着白日做主的工，做工也不是永远有机会的。一旦进入永恒之后，就进入了安息，都是息了自己的劳苦，做工的果效也随着他们。所以，不要怕苦，要殷勤工作。

 

三、医治的经过

 

      主耶稣医治病人的动作各不相同，这里面都有属灵的含义。对这位病人，主耶稣是用唾沫活泥抹他的眼睛。主的唾沫我们每一次都是解释为神的道，泥是上帝制作人所用的材料。经过‘活’的过程以后，就变成唾沫和泥巴彼此交织、渗透在一起。也就是说，神的话若是处在与人分割的状态，是不行的。只是听见过、只是知道都是不行的。必须借着信心将神的道调和在人的里面才行。

 

      接下来还要去西罗亚池洗一洗。西罗亚的意思就是奉差遣，主耶稣自己就是奉父差遣的。这是讲到人必须要到耶稣去洗去自己的罪。

晨星

耶稣所行的神迹之（三十四）——复活拉撒路

（约11：摘选）

一、神所爱的人病了：（1-7节）

 

      福音书中一共记载了两个叫拉撒路的人，这两个拉撒路不是一个人。路加福音的那个拉撒路是个讨饭的，整天躺卧在财主的门口求周济。而这个拉撒路是普通人，家中还有两个姐姐可以照顾他。况且，路加福音中的那个乞丐拉撒路并不一定有这个真实的人存在，只是主耶稣讲的一个比喻中的人物。

 

1.会生病：

 

      神所爱的人也会生病，也会生重病，也会经历许多的苦难。约翰福音的这个拉撒路他的两个姐姐也都是非常爱主的姊妹，她们爱主的举动在圣经其他地方也有记载。这是伯大尼的一个全家都爱主的家庭。

 

      可是，她们的弟弟却生了重病，当她们托人来求耶稣的时候，弟弟已经患病快要死了。被差去的人路上要走一天，耶稣再耽延两天，回来又需要一天。所以，当主耶稣来到伯大尼的时候，拉萨路已经死了四天了。这实在是让人难以理解，圣经说‘耶稣素来爱马大和她的妹子病拉撒路’。如果耶稣素来爱他们一家人的话，为什么让他们经历这么痛苦的事情。我们身为父母的都知道爱自己的孩子，都是会尽力为自己的孩子提供保护，不让他们受到痛苦。有的时候，实在是无能为力，看见孩子受痛苦，心中很是愧疚，比自己受苦还难受呢！我们若是能给孩子提供条件、设施好的学校，我们就不会让自己的孩子去没有暖气、门窗到处漏风的学校上学。我们如果能为孩子提供足够的药费治疗，就不会看着孩子生病受苦而不去管他，哪怕一天的苦都不希望孩子多受到。可是，我们的神为什么允许祂所爱的人生这么重的病。他这病患了多久了我们也不知道，不但病人自己在受苦，他两位姐姐看着患重病的弟弟受苦自己也是很痛苦。我们看到圣经中、现实中，爱主的基督徒很多都是患了很重的病、受了极大的痛苦。

 

      很有趣的是，圣经中的这两位拉撒路都是患了很重的病。所不同的是，一位死了之后蒙神奇妙拯救又复活了；而另一位后来就死了就死了，被人草草埋葬了。我们不能因此就说，这个拉撒路是神喜悦的，那个拉撒路是神不喜悦的。其实，他们尽管结果不同，但是他们都是神所喜悦的。今天神在祂每一个儿女身上的安排也是不尽相同。圣经中的人物也是这样，既有大富大贵的所罗门、亚伯拉罕，又有一贫如洗的主耶稣、使徒们，既有贵为君王的大卫，也有身为阶下囚的保罗，你能说哪个不是神所爱的？所以，我们不能凭一个人的所处环境判断神是否喜悦他。

 

      我们如果身处苦难的环境中，我们有责任向神祷告求神改变。然后，耐性等候神。对神给我们的任何环境我们都是感恩。人，总是喜欢健康，不喜欢疾病；喜欢富足，不喜欢贫穷；喜欢亨通，不喜欢患难。我们总以为健康、财富就是好，神要是爱我们的话，就一定要给我们这些。可是，不要忘记我们今天是活在败坏的肉体里面，尽管已经信了主，可是肉体仍然存在。如果神真的给了我们自己认为好的那些东西，就有可能是害了我们，反而天天给我们十字架，可能才是真正的爱我们。我说苦难是最宝贵的财富，不是叫我们主动去找十字架、去求十字架，而是欢欢喜喜接受十字架。

 

      所罗门年轻的时候多好，【王上3:11】 神对他说，你既然求这事，不为自己求寿（健康），求富（财富），也不求灭绝你仇敌的性命（亨通），单求智慧可以听讼。所罗门不求的这三样事情东西，正是成功神学最喜欢鼓励人去追求的三样——健康、财富、亨通，世人都是喜欢这三样。所罗门只求智慧，而且求的目的还不是为他自己，而是为了将神的百姓治理好。神听见他这样祷告非常喜悦，于是，不但将无人能及的智慧赐给了所罗门，而且还将他不求的那些东西也都赐给他了。可是，当所罗门拥有这一切财富、健康、平安之后，反倒令他肉体去享受，而且还犯罪得罪了神。以至于神要将他的国分裂，将他国家的大部分赐给别人。如果他的环境也像他父亲那样整天躲在山洞里、丛林里，常常面临征战，恐怕他也不至于这样犯罪得罪神了。神赐给所罗门这些外面的东西，并不是神不爱他，而是神要将他的事情记录在圣经中，让我们看见健康、财富对我们这些还带着肉体的人来说不一定是件好事。我们要求神不要让我们贫穷，也不要让我们富足，有吃、有喝就满足了。如果神赐给我们丰富的财富，那是神让我们为祂管理，我们需要非常谨慎，不要‘近水楼台先得月’用这些财富先为自己效力。如果神给我们贫穷，也不是神不爱我们，他要让我们在信上富足。整个士每拿的教会在物质上都是贫穷的，然而他们是灵性富足的。马其顿教会也是在物质上‘极穷’的，然而，他们比哥林多富足。所以，千万不要以为神所爱的人就不会病、穷、死、苦等。

 

2.神耽延：

 

      当马大、马利亚托来的人将‘拉撒路快要病死了’的消息告诉主耶稣之后。照例说，主耶稣应该放下其他的事情，立刻动身去伯大尼，因为抢救危重病人应该争分夺秒。可是，主耶稣偏偏在所居之地又耽延两天，我想，耶稣的这一举动，所有人都能看出来是在‘故意耽延’了，因为在这耽延的两天里耶稣并没有什么事情可做。如果对主没有信心的话，这事谁也不能理解。门徒也会想‘咱们每次经过伯大尼，马大都接我们去她家，又连忙做饭，可是，现在人家这么重大的事，有求于我们了，我们怎能见死不救，难道耶稣真的怕别人打吗’？

 

      我们在祷告中，也会常常经历这样的类似的事情，为一件事情祷告了之后，事情可能不但没有往好的方面发展，反而变得更糟了！

 

      我们有一位青年会的同学，对主的信心也是半信半疑，后来就不信了。有一次，她对我说：“我这次期末考试之前，我可真是认真祷告了。可是，考试的结果不但没有一点提高，反而明显不如我平时的成绩了，这是不是说明根本就没有神啊”？我说：“如果是因为祷告而使你的成绩不如从前了，那同样可以说明有神，因为如果没有神的话，祷告就不会令成绩发生任何变化了。如果真的有神，你的成绩无论是‘提高’或是‘不变’或是‘降低’，都不影响神真实的存在。如果真的无神，你成绩的变化同样不会影响无神的事实。如果按照你的这种判断方法，如果全班都是基督徒，那上帝可就麻烦了，到底该以谁的成绩来衡量上帝存在与否呢”？

 

      上帝向摩西显现，让他带领受奴役的以色列人离开埃及。当摩西把这个消息告诉苦难中的百姓的时候，百姓满怀期盼。可是，当摩西去见过法老之后，这种盼望立刻破灭了。因为情况不但没有任何好转，反而变得更糟了。本来埃及人还为以色列的奴隶提供烧砖用的草秸，可是自从摩西见过法老之后，草秸让以色列人自己去找，做砖的数量还一点也不允许减少，如果完不成就要挨打。百姓就埋怨摩西，摩西就去问上帝：“【出5:22-23】主阿，你为什么苦待这百姓呢？为什么打发我去呢？自从我去见法老，奉你的名说话，他就苦待这百姓，你一点也没有拯救他们”。原来，上帝允许事情变得更糟有祂的美意。以色列人还要在这种更加恶劣的环境中忍耐度日。接下来，上帝在埃及降了十灾，在这十灾中，以色列人的地位在悄然变化，当第十灾降完的时候，以色列人已经可以扬眉吐气了。上帝对他们说，不要他们空手离开，神要把这四百年的工价连工资带奖金都返还他们。如果没有降灾之前，就算埃及人允许以色列人离开，他们也必定是空手而去，因为他们几百年就是给人做奴隶的，能逃出铁炉就万幸了，哪还敢谈要钱的事情。可是，这十灾一降，可就不一样了。埃及人已经知道以色列人的神的厉害了，一灾比一灾严重。当降到第十灾时，连长子都全部死了，再不放人，真是不敢想象接下来还会发生什么更恐怖的事情。所以正当他们哭死人的时候，以色列人向他们的主人无论要什么财宝他们都给，他们只有一个愿望：以色列人快点离开就好了。圣经还特别有趣的交代一句话：“【出11:7】 至于以色列中，无论是人是牲畜，连狗也不敢向他们摇舌，好叫你们知道耶和华是将埃及人和以色列人分别出来。生活在农村的人都知道，狗最喜欢咬穿着破破烂烂的人，以色列人当时就是这样的人。可是，这一次连狗都能认出以色列人，以色列人夜里出发，这么大的动静，可是埃及的狗都不敢对他们摇舌了。这个时候，以色列人肯定明白过来了，神当初让事情变得更糟，不是不爱他们，而正是因为爱他们，不能让他们空手走，还要让他们扬眉吐气、光明正大的离开。这件事情也传遍了当时周围的国家，后来，进迦南地的时候，当地人一听见是以色列人来了，就想起了这件事，还没有交战呢，就已经令他们的心消化如水了。

我们要从中以色列人的这次失败表现中吸取教训。无论祷告之后，事情往哪个方面发展都不要紧。因为神控制着每一件事情发展的过程与结局。不要以为如果拉撒路病了，还好办一点，一旦死了就完了。对主来说，病了、死了、臭了都是一样简单。主是说有就有、使无变有。

 

3.为荣耀神：

 

      为了能正确的认识怎样才是荣耀神，我们首先要正确认识两个问题。第一，什么叫荣耀神？第二，在谁面前荣耀神？

 

      我们今天的人对什么叫‘荣耀神’常有误解。他们认为：

 

      如果来聚会的基督徒个个都是大腹便便，开着私家车来聚会，这多荣耀神啊！如果是衣衫褴褛，穷的连汽车都舍不得坐，还要步行走十来里路来聚会，多不荣耀神；

 

      如果基督徒健康强壮来聚会，这多荣耀神，如果不是这里痛就是那里痛的，怎么荣耀神？如果残疾人来聚会，那简直就是给上帝抹黑；

 

      如果基督徒都是高学历的人士来聚会，那多荣耀神，如果是目不识丁。邋里邋遢的的农村老妇来聚会，多不荣耀神；

 

      如果是商界大亨、演艺界大腕来聚会那多荣耀神，如果是妓女、刑/满/释/放人员来聚会多不荣耀神；

 

      …………

 

      那么，到底什么才是神看为的‘荣耀神’呢？【罗3:23】 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。这节圣经告诉我们，只有犯罪在神来看才是不荣耀神。主耶稣哪怕穷到了没有枕头的地方，但是，祂不去犯罪，祂就是荣耀了神。拉撒路哪怕病到浑身生疮，但是，他不去犯罪，他就是荣耀了神。保罗哪怕做了囚犯，但是，他不是因为犯罪，他就是荣耀神的……。

 

      如果有一个明星、大腕来聚会，哪怕教会中因为被他新引而增添了很多人，基督徒也都觉得与他这样的人物在同一教会聚会倍有面子。但是，如果他的生活不圣洁。尽管大家都以为这样的人信主真是荣耀神啊！可是，神不会认为他是荣耀神。

 

      再深一层地说，有人认为有名望的人信主最荣耀神，这其实是人自己的骄傲促成的认识。他不自觉地认识过程是：他们（明星、财主、权贵……）是大家都羡慕的一群人，自愧不如——而他们加入教会——我也加入了教会——你们不如他们）——你们也不如我。正如有位神的仆人说：“表面上看，哥林多教会的信徒是在高举保罗、亚波罗、矶法。其实，他们是在利用保罗、亚波罗、矶法高举自己，他们知道自己没有被高举资本，只有通过高举那些有资本的人来拉高自己。将保罗举高了，似乎就证明保罗派里的我就比矶法派里的你高级一点”。

 

      第二个问题，就是在谁面前荣耀神才是更重要的？

 

      我们常常会认为，在众人面前荣耀神就是荣耀神的全部内容了，或者说是主要内容。圣经确实也告诉我们要在人面前荣耀神，而且，这个‘荣耀神’指的并不是财富、健康、亨通，而是指的好行为。【太5:16】 你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。圣经并没有说，让世人看见你们‘腰缠万贯’、‘身强体壮’、‘日进斗金’、‘人丁兴旺’、‘锦衣狐裘’……，就归荣耀给天上的父。

 

      有人认为，就算我们基督徒行为再好，有些世人就是不羡慕，也不会因我们的好行为归荣耀给神啊？如果上帝给我们发大财，他们就自然而然地羡慕、眼馋了，说不定还会愿意跟着我们来信主。我说，这种信主不是真信主，是为自己的肉身好处来的。只要我们听神的话有好行为，哪怕有人因此讥笑，我们也不用管，上帝看我们是在荣耀祂就够了。

 

      在人的面前荣耀神，这只是荣耀神的很小的一个部分。我们就算一辈子有好行为荣耀神，这才能荣耀多少年？这才能有几个人看到？我们就生活在某个地区，每天就是周而复始地在单位←→家庭之间往返，接触的圈子始终就是这么大。所以，我们不但是在人面前荣耀神，其实，更是要在天使、魔鬼面前荣耀神。我们许多的善行、恶行，可能做的时候并没有被任何人看到，但是，同样会荣耀神或羞辱神。

 

      例如：大卫曾经犯了很大的罪，这是一件不荣耀神的事。可是，我们可能会想：这有什么不荣耀神的，他犯罪是犯在暗中，全国也没有几个人知道这事。百姓都仍然是一直爱戴他、尊敬他。可是，神却不这样认为。神差先知告诉他，因为他犯的这罪，让仇敌大得亵渎神（羞辱神）的机会。这一幕是发生在天上的事，虽然没有人看到。但是，通过先知的话，我们知道大卫是实实在在羞辱了神的荣耀。

 

      再例：约伯本来非常富有，好像那时候很荣耀神。可是突然遭受了极大的苦难，财产全部失去，极其贫穷，儿女也全部失去。接下来不但没有好转，反而进入了漫长更痛苦的境况，从头顶到脚掌全是疾病。这样的状况在人看来多不荣耀神，他的三位好友还在不断责备约伯。可是，其实这个时候在灵界约伯正在大大地荣耀神呢！上帝正在仇敌面前夸奖约伯呢！人若能荣耀神，同时也就做了羞辱魔鬼的工作。魔鬼因为想与神抢夺荣耀而堕落，神希望我们可以借着顺服神以致越发圣洁象神而羞辱撒但。

晨星

【约11:21-26】 马大对耶稣说，主阿，你若早在这里，我兄弟必不死。就是现在，我也知道，你无论向神求什么，神也必赐给你。耶稣说，你兄弟必然复活。马大说，我知道在末日复活的时候，他必复活。耶稣对他说，复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，必永远不死。……

 

二、“生命在我，复活在我”：（21-26节）

 

1.马大认定主：

 

      马大、马利亚托其他人去请主耶稣为拉撒路治病，可是，主耶稣却在所居之地耽延了两天。现在，马大正处在丧失亲人的极大悲痛之中，主耶稣此时来到了伯大尼。马大在这种情况下仍然对主没有丝毫怀疑，她说：“主啊……就是现在，我也知道，你无论向神求什么，祂也必赐给你”。她没有因为主让她年幼的弟弟死了而怀疑神。

 

      这是我们要向她学习的一点。我们也不要因为我们向神求的东西没有得到而怀疑神，我们也不要因为好像没有得到神的帮助，而令我们受苦时怀疑神。彼得明天就要被杀头了，今天晚上还呼呼大睡，他不在乎结果如何，他只知道神的安排都是好的。我们只管遵行神的旨意，其他的放心地交给神来安排吧。而旧约在旷野的那些百姓，在认定主上是不行的，动不动就要回埃及去，动不动就发怨言。以至于他们在神的怒气中，都倒毙在了旷野。

 

2.信主的人必定复活。

 

      “信我的人，虽然死了，也必复活。”说明信耶稣的人也必定会经过死亡，这个‘死亡’指的是肉身的死。与圣经中对死的解释主要有三种：

 

①肉身的死：

 

【约11:14】耶稣就明明地告诉他们说，拉撒路『死』了。

 

      这种‘死’是人人都知道、都承认的。基督徒在这种‘死’上与世人无异。基督徒也照样会生病死，会在车祸中死，会在战争中死，会在地震中死，会被野兽吃掉，会被恶人害死……。但是，无论神允许我们以何种死法离开世界，这不过都是神接我们灵魂离开世界使用的一种方法而已。肉体是无益的，叫人活的乃是灵。

 

②灵的死：

 

【创2:17】只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定『死』。

 

      神对亚当说：“分辨善恶树上的果子不可吃，吃的日子就必定死”。可是，当亚当、夏娃吃了之后，当天并没有死，亚当后来仍然活了930岁。那么，难道神当初只是吓唬他们吗？一旦真的吃了，上帝也不会真的那么做吗。好像某些做父母的有时候吓唬孩子‘不许哭，再哭就把你卖给收废品的’，可是，孩子如果仍然哭，他们也不会真的卖掉他吗？神也是这样吗？不是的！神是没有谎言的神，说‘吃的日子必定死’就是‘吃的日子必定死’。只是这个‘死’不像我们想得那样，腿一蹬、停止呼吸了。而是指灵的死，也就是说人要离开神的面灵与神隔开了。

 

      这种死，有人将它比喻成好像是刚刚被砍下来的树枝，看外表被砍下来的树枝虽然与仍在树上的其他树枝一样，好像也有汁水，也是活的。其实，他与树干隔绝，被砍下来的一刹那他已经就死了。对于信靠神的人，神使他们的灵魂苏醒，让他们里面的灵又活过来。在神眼里，‘灵’是死的人就是死人，灵是活的人就是活人。

 

      【太8:22】耶稣说，任凭『死人』埋葬他们的『死人』，你跟从我吧。

 

      这里的两处死人不是一个意思。前面一个‘死人’是指灵是死的人，后面的一个‘死人’就是指肉身死了的人。如果都是肉身死了的人，那谁也不能动了，怎么去埋葬死人？

 

③永死：

 

      【启20:14】死亡和阴间也被扔在火湖里。这火湖就是第二次的死。

 

      有‘永生’也就有‘永死’与之对应，永死也称为‘第二次的死’。第一次的死指的是肉身的死，灵的死不将他视为第几次的死，是因为一来这种死是隐藏的，而来人一出生就在这种死的状态里，是由始祖传递下来的。

 

      第一次的死与第二次的死有很大的不同。第一次的死虽然也很痛苦，但是，第二次的死痛苦是越发无法忍受的。并且第一次的死是一个瞬间发生的事，而第二次的死是一种永恒不变的状态。

 

      基督徒都是信耶稣的人，根据主耶稣的应许，他们虽然死了，也必定要复活。所以他们的肉身的死，圣经经常用‘睡了’一词来形容。基督徒之死确实是象睡了，我们有太多这方面美好的见证。

 

3.信主的人必定不死。

 

      “凡活着信我的人，必永远不死。”这句话好像与刚刚讲的那句话是矛盾的。刚才说‘信主的人虽然死了……’说明信的人会死。现在又说‘信主的人永远不死’岂不是矛盾吗？经过我们上面对各种‘死’的分析就知道不矛盾，因为不是将同一种死。

 

      不过，这句话给我们透露了另外一个重要信息：‘信’必须是‘活着’信的人，才必定永远不死。有人告诉别人，可以为那些已经死去的没有信主的亲人祷告，求神再去地狱给他们传一回福音的说法是误解经文造成的。信是未见之事的确据。信是一个人自己严肃、慎重的选择。

[此贴子已经被作者于2010-11-4 21:14:23编辑过]

晨星

【约11:33-38】 耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁。便说，你们把他安放在哪里？他们回答说，请主来看。耶稣哭了。犹太人就说，你看他爱这人是何等恳切。其中有人说，他既然开了瞎子的眼睛，岂不能叫这人不死吗？耶稣又心里悲叹，来到坟墓前。那坟墓是个洞，有一块石头挡着。

三、耶稣哭了：（33-37节）

 

1.耶稣复杂的心情：两次悲叹与一个忧愁。

 

a. 第一次悲叹

 

      【约11:33】 耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭，就心里悲叹，

 

      主耶稣是为人间的疾苦悲叹。当初上帝为人类创造的世界本是非常美好，在创世记第一章里，神看着自己一切的创造都是非常好的。可是，始祖的犯罪给全地、给人类带来了咒诅。摩西在诗篇九十篇里，用劳苦愁烦、转眼成空概括了每个人痛苦短暂的一生。

 

      尤其是死亡在所有人身上的权势，更是可悲可叹！死亡是痛苦的，不但死者要经历许多痛苦，生者也要经历许多痛苦。上帝没有创造死亡，死亡是由罪带来的。有一天死亡要被彻底的消灭。【启21:4】……不再有死亡，……【启20:14】 死亡和阴间也被扔在火湖里。这火湖就是第二次的死。

 

b.忧愁

 

      【约11:33】 耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁。

 

      耶稣看见别人哭为什么要忧愁呢？这个忧愁不是因为拉撒路的姐姐哭而忧愁，乃是为那些犹太人的哭忧愁。这些哭的犹太人是丧礼上雇佣哭手，这是在当时犹太社会普遍的做法。以前我们看见在睚鲁女儿的丧礼上也有许多犹太人哭，主耶稣来到以后，不但批评了他们，还把他们撵出去。如果是死者亲人出于真实情感的悲伤而哭，主耶稣不会这么不讲理，禁止人哭。但是，主耶稣不喜悦任何虚假的行为。不悲伤的装哭主不喜悦，不喜乐的装笑主也不喜悦。有的教会教别人要笑，他们说，哪怕你心里不高兴，出门之前也要对着镜子摆好笑脸的肌肉状态再出门，说是不要让人看见你是‘丝瓜脸’，要让别人看见你是‘苹果脸’，这样显得喜乐。其实，这同样是装假。

 

      再说，笑并不等于喜乐。我们没有看见经文中有一处说：“‘耶稣笑了’、‘耶稣笑着说……’、‘耶稣面带笑容’、”圣经仅有一处提到耶稣欢乐，而且还是在做工没有果效之后。倒是，圣经中多次提到主的哭、主的悲伤。我们能说主不喜乐吗？喜乐是指内在的、深层的满足与平安。听段相声、听个笑话，就算笑得捂着肚皮，那也不叫喜乐。

 

c.第二次悲叹

 

      【约11:38】 耶稣又心里悲叹，……

 

      这一次的悲叹的原因与刚才悲叹的原因肯定是不一样的，因为经文用了『又』心里悲叹。这一次的悲叹是因为上面百姓的议论‘他既然开了瞎子的眼睛，岂不能叫这人不死吗’？主耶稣这次是因为人们不能理解神的心意而悲叹。神爱世人爱到极点，可是谁又能明白、体会神如此长阔高深的爱呢？人总是以自己的可怜的思维来评论神的作为。从自己肉身好处的角度评论神的作为。

 

2.耶稣与死者亲人同哭。

 

      『耶稣哭了』是整本圣经中最短的一节经文，可是，却透露出一个极为重要的信息——神对人的爱，能达到何等的地步！

 

      耶稣到伯大尼此行的目的就是要唤醒已睡的拉撒路，也就是说，别人可能不知道，但是耶稣自己此时肯定知道等一会拉撒路就要活了。别人哭是因为他们认为拉撒路去而不返了，既然耶稣明知拉撒路等一下就会复活，那么祂还何必哭呢？在这里，圣经是让我们看到主耶稣爱他爱到何等的地步。马大、马利亚怎样爱拉撒路，主耶稣就是怎样爱拉撒路。主耶稣的哭与那些哭手的哭可不一样，连周围众人都看出来了，于是他们说‘你看祂爱这人的何等的恳切！’。

 

      我们常常生命没有达到这样的地步，对别人就没有这样深的感情。我们对自己的亲人往往爱的更深，对弟兄姊妹爱的就少多了。可是，主耶稣虽然与拉撒路没有任何血缘关系，但是，祂对拉撒路的爱象爱自己家的人一样深，不但对拉撒路主耶稣是这样的爱，对所有的基督徒主都是这样的爱。因为都是神一家的人。

 

      有一次，主耶稣正在讲道的时候，祂的母亲与兄弟在外面找祂，当有人传话给耶稣说：“你的母亲与兄弟在外面找你”的时候，主耶稣当时说：“谁是我的母亲，谁是我的弟兄。看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了”。也就是说，在主耶稣看来，所有与马利亚同龄的姊妹，耶稣都象对待母亲一样的爱她们；所有与雅各、约西等同龄的弟兄姊妹，主耶稣看他们都象亲兄弟、亲姐妹一样。基督徒的家人在爱上并不能有特殊待遇。我们今天是否也是这样看待家人与弟兄姊妹了？其实，如果血统的亲人不是基督徒的话，那我们与灵胞弟兄姊妹的情就要超过他们了。因为血统是短暂的，灵统是永远的。在十字架下，主耶稣为什么不将自己的母亲托付给祂的那四位弟弟呢？而是交托给了约翰。因为祂的那四位兄弟还不是基督徒。约翰也没有说‘我还有自己的父母要养就怕照顾不好’，因为对约翰来说，自己的母亲与耶稣的母亲都是一样。而且初期教会，大家也都是凡物公用，都完全做到像一家人一样。如果在今天的教会里，穷的、富的凡物公用的话，就怕很快就吵起来了。但愿我们今天仍然竭力实行主耶稣的教训“凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了”。

 

3.耶稣岂不能叫他不死？

 

      周围的人看到耶稣为拉撒路哭的是那样的伤痛，爱的是那样的恳切。又联想到不久前耶稣刚让一个生来瞎眼的都能看见，这是何等的大能力啊。于是，就想不通了，难道耶稣不能让拉撒路不死吗，不能让他姐姐们不受这种痛苦吗？要么耶稣不是全能的，要么耶稣不是全爱的，那还说得过去。如果耶稣又有能力让他不死，又爱他，那就说不过去了。

 

      我们也常常会有这样的困惑：难道神不能让施洗约翰的生活稍微好一点吗？难道神不能让保罗传道过程中别处处挨打、处处有危险吗？难道神不能让司提反换一种痛苦少一点的死法吗？难道神不能让宋尚节传道时身体健康吗？……。我们或许觉得，如果让我们来安排他们的生活，一定会安排的比神安排的还好。十字架的道理看似愚拙，其实这正是神的智慧。通过十字架的死可以给我们带来种种丰富的恩典。

晨星

【约11:38-44】 耶稣又心里悲叹，来到坟墓前。那坟墓是个洞，有一块石头挡着。耶稣说，你们把石头挪开。那死人的姐姐马大对他说，主阿，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。耶稣说，我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？他们就把石头挪开。耶稣举目望天说，父阿，我感谢你，因为你已经听我。我也知道你常听我，但我说这话，是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。说了这话，就大声呼叫说，拉撒路出来。那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说，解开，叫他走。

四、拉撒路活了：（38-44节）

 

1.人也要顺服神：“你们把石头挪开”

 

      “神做事，人也要做事”，这是一条圣经中很重要的原则。神按着这条法则做事的经文实例以及教训充满了整本圣经。

 

      有的人可能会认为，主耶稣既然都能让拉撒路从死里复活，何必还要让其他人受累去滚开堵住墓门的大石头呢，干脆祂直接喊一声或吹口气，不就把石头吹走了吗？可是，神做事情并不是随便的，而是有原则的——神作神的那一部分，人做人的那一部分。

 

      神的那一部分，人做不了；人的那一部分，神不替人做。让死人复活的事，人做不了，只有神能做。可是，滚开大石头的事，虽然人也会很费劲，但是，这还是人能做到的事，人就要尽本分来做。但是，话又说回来了，耶稣让他们把石头滚开，是因为耶稣看见现场有很多有力气的男人。如果换了一个场景，现场没有一个人有力气能滚开墓门口的大石头，那么，神就会连石头也帮助人滚开。比如，耶稣复活的那个清晨，当时天还没有亮，有几位妇女就去坟墓看耶稣的尸体，她们在路上还担心说：“我们都是妇女，没有什么力气，到了那里谁帮我们把石头滚开呢”？可是，当她们来到之后就发现，原来天使已经帮她们把石头滚开了。

 

      不是说，神只做什么事或者不做什么事，而是，人不能做到的事，神为我们做，我们可以做到的且又合理的事情，我们需要自己做。不能只是消极地等神来做。

 

      我知道有一对母女基督徒，因为怕‘神人合作’不荣耀神，于是女儿大学毕业之后，不让她积极去找工作，而是等在家里说单单祷告神，神就会安排工作的，以至于拖了许久孩子仍闲在家里。这位母亲的这种说法，会让很多人都认为，单单仰望神，不是很好吗！其实，她们是误解了‘专等候神’的意思。我们知道，‘专等候神’是出自诗篇大卫的口。那么，大卫是不是因为要‘专等候神’而放弃了自己可以合理去做的事呢？我们读撒母耳记就知道，不是的！大卫被扫罗抓的时候，他并没有说‘我只要祷告，神不让他抓到我，他就抓不到我’。而是他也逃跑，甚至，为了安全起见，在亚吉王面前装疯。但是，无论大卫逃到哪里，他始终是等候仰望神的。我们可以积极地投简历、去招聘会，只是做这一切的事，都仍要仰望依靠神。

 

      天上的飞鸟不种也不收，天父尚且养活它们。但是，我们却不能说：“我们既然比飞鸟贵重，那么，我们也不用工作，天父肯定也会象养活飞鸟一样一样养活我们”。这样想就错了！飞鸟不种也不收，那是因为它们不会种不会收，而我们有手有脚能劳动，就要劳动做工得到饮食。因为这是我们能做的事。如果神的儿女中哪位因病不能劳动了，天父肯定也会养活他。

 

      例：水变酒的神迹也是这样，耶稣行了这么大的神迹，可是，一趟一趟辛苦去村口打水的工作，还需要由人来做。再例：基甸300人去打战，更加明显。（均略）

 

2.要坚定信靠：“主啊，他现在必是臭了……”

 

      当主耶稣让人滚开石头，准备让拉撒路复活出来的时候。拉撒路的姐姐马大反倒上前去拦阻主耶稣，说：“主阿，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了”。她认为弟弟既然已经死了，再说都死了四天了（四天后，亲人已经基本上都能冷静接受现实了），大概只有等候末日圣徒都复活的时候再复活了。也就是说，她面对现状自己已经首先泄气了。接下来，主的话再一次给她信心、希望：“我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗”？神让我们信祂，但是，不是让我们盲目的自信，不是信自己的希望，而是信祂说的话。

 

      我们无论面临多大的困难，哪怕是看似不可能的事，也要凭着信心恒切的祷告，不要自己首先灰心了。神说：“在祂没有难成的是。”神能在旷野开道路，在沙漠开江河，在人不能，在神凡事都能。

 

3.拉撒路复活：“解开叫他走”

 

      于是，耶稣对着坟墓大声说：“拉撒路，出来！”，紧接着，众人就看见仍被裹尸布缠裹着的拉撒路从坟墓洞口出来了。我想，现状场面绝对震撼，拉撒路的亲人可能喜极而泣，甚至都不敢相信自己的眼睛。可这一切不是在做梦，而是千真万确的事实。因为在主有生命，一切受造之物都是被赋予生命，唯有主是生命之源、生命之本。祂有权柄使人死也使人活，使人降卑也使人高升。

 

      耶稣接着又对众人说：“解开，叫他走”。现在拉撒路已经复活了，就应该立刻将原来死人的东西统统去掉。不然的话，活人被死人的东西缠累着，就算活了，也会行动仍不自由。今天我们都是已经从死里复活的人，可是，却常常受到旧造生命那个死的律的缠累，以至于活不出新造的生命。我们也要解开死的捆绑，脱去旧人和旧人的行为，并且穿上新人，靠着圣灵治死我们在地上肢体。赐生命圣灵的律可以胜过罪和死的律。

晨星

耶稣所行的神迹之（三十五）——第二次捕鱼的神迹

（约21:1-14）

 

      这是惟一一件在主耶稣复活以后行的神迹。圣经中，主耶稣在门徒面前一共行了两次捕鱼的神迹。这两次神迹之间有许多类似之处，都是门徒首先整夜打渔可是打不到鱼，然后，听了主耶稣的话撒网，就打到许多的鱼，几乎都拉不上来。但是，这两次打渔肯定不是象某些人认为的那样是同一次事件的不同记载。因为这两次打渔有相似之处，也有不同之处：1.发生的时间不同，一次是主耶稣传道早期，刚呼召门徒的时候，一次是主耶稣从死里复活之后；2.事件经过不同，一次是让门徒开到水深之处下网打渔，一次是就地撒网在船的右边。3.门徒反应不同，一次是彼得说‘主啊离开我，我是个罪人’，一次是彼得穿上衣服立刻游到耶稣那里去。

 

一、软弱变为刚强：

 

1、两位曾经最软弱的门徒：

 

      【约21:1-3】 这些事以后，耶稣在提比哩亚海边，又向门徒显现。他怎样显现记在下面。有西门彼得，和称为低土马的多马，并加利利的迦拿人拿但业，还有西庇太的两个儿子，又有两个门徒，都在一处。西门彼得对他们说，我打鱼去。他们说，我们也和你同去。他们就出去，上了船，那一夜并没有打着什么。

 

      我们看到在这几节经文里，有一个特别的现象，那就是把彼得与多马的名字，都列在了名单之首。如果只是将彼得列在名单之首，我们并不奇怪，因为每一次名单的排列，圣灵都是默示作者将彼得的名字列在第一。可是，让多马/列在第二，我们就很稀奇了，因为圣经从来没有这样记载过。难道约翰这次就是随意那么一记吗？还是圣灵如此默示约翰是另有原因呢？我们相信，经上的话没有一句话是随意的，都是圣灵默示的结果。即使是记录一长串名单的排列，也从不随便。我们可以对比几卷福音书的使徒名单：

 

      【太10:2-4】 这十二使徒的名，头一个叫西门，又称1彼得，还有他兄弟2安得烈。西庇太的儿子3雅各，和雅各的兄弟4约翰。5腓力，和6巴多罗买，7多马，和税吏8马太，亚勒腓的儿子9雅各，和10达太。奋锐党的11西门，还有卖耶稣的12加略人犹大。

 

      【可3:16-19】 这十二个人有西门，耶稣又给他起名叫1彼得。还有西庇太的儿子2雅各，和雅各的兄弟3约翰。又给这两个人起名叫半尼其，就是雷子的意思。又有4安得烈，5腓力，6巴多罗买，7马太，8多马，亚勒腓的儿子9雅各，和10达太，并奋锐党的11西门。还有卖耶稣的12加略人犹大。

 

      【路6:14-16】 这十二个人有西门，耶稣又给他起名叫1彼得，还有他兄弟2安得烈，又有3雅各和4约翰，5腓力和6巴多罗买，7马太和8多马，亚勒腓的儿子9雅各，和奋锐党的10西门，雅各的儿子11犹大，（儿子或作兄弟）和卖主的12加略人犹大。

 

      通过这三卷书使徒名单的对比，我们发现名单排列的先后是非常有讲究次序的，大体上都是一致的，只是局部有一些微小的调整，而且这些微小的调整都是非常有意义的。

 

      彼得的名单总是排在第一，而他的弟弟安德烈的名字，马太、路加都将安德烈排第二，只有马可将安德烈排在约翰、雅各弟兄的名字俩之后。这更加可以证明马可福音就等于是彼得福音，因为是彼得口述马可记录。门徒的名字都是两个两个记载的，多马和马太是一组，路加和马可都是将马太列在第七，多马列在第八。只有在马太福音中，马太将自己谦卑地列在多马之后，让多马位列第七，自己排在第八，并且还在自己的名字前面加上了刺眼的‘税吏’二字。

 

      那么，为什么在耶稣复活之后，多马的名字一下子就跳到了第二，甚至位居约翰、雅各之前了呢？我们知道福音书中，多马的每一次出现都是以小信、多疑的形象出现的，这样的人怎么能列在第二呢？其实，彼得这一次的列在第一，也与其他各次列在第一的意义也不一样。

 

      我们发现此次列在名单之首的这两位使徒，他们都刚刚经历了同样的事情，就是软弱失败！虽然在主耶稣受难的这件事情上，每一个门徒是软弱失败的，但是，他们二位当时的表现好像比其他使徒更加失败。彼得三次发咒起誓说不认识主，多马听见其他同作使徒的向他见证‘主复活了’，他仍然坚决不信，非得亲眼看见才信，主对他说‘那没有看见就信的有福了’。基督徒在生命成长的道路上，没有谁可以不经历软弱，都是波浪式的有起有伏，只要总的方向是在上升的就正常了。经历了软弱失败，未必就是坏事，有时候反倒能让我们更看清楚自己的本相，知道自己更需要紧紧依靠主才行。软弱及时处理好了，可以为下一次冲的更高积蓄动能。我们看到教会历史上每一次的教会大复兴之前，教会的光景都是有一段极其软弱荒凉的时期。正是由于这种荒凉成了点燃复兴者心中沉重的负担火种。个人生命成长也是如此，看到自己的不堪，才能越发吸引我们更多的与主相交。软弱、失败不可怕，可怕的是，总是在软弱失败中沉睡，甚至退后自甘堕落。

 

      在这个世界上，如果有一个人曾经留下过犯罪的记录，也就是说，有过犯罪前科的人。就不再容易被这个社会接纳，就算他已经为自己的罪行承担过责任了，接受过审判了。可是，还是不能被接纳，尤其是公务员、**的队伍里一定不会接受他这样的人了。可是，我们在神的眼中却不是这样。我们犯过的罪，只要经过了的神赦免，就白如羊毛。衣服蘸了墨水，洗去之后痕迹仍在；而我们的罪被主耶稣宝血洗净后，就不留痕迹，完全成为崭新的人。彼得三次不认主之后，自己懊悔去哭，他自己也认为自己不配再跟从主了。可是，当主耶稣复活以后，打法天使让妇女报给门徒们复活喜讯时，还特别交代她们不要忘了——‘和彼得’。而且，五旬节教会建立之后，彼得仍是教会的柱石，最重要的教会领袖。

 

      保罗在悔改之前，也曾犯过严重的罪行，他逼迫、残害神的教会。可是，悔改之后，神仍然大大地使用他，没有计较他以前的罪行。保罗也因为自己以前那样的亏欠神，所以，悔改以后，他比众使徒格外劳苦地做主的工作，赎回失去的光阴，以顺服主的实际行动，来感激主耶稣那长阔高深的爱。

 

2、保持爱主的热心：

 

a.爱主不是一时的激情，而是持久的关系

 

      我们经常可以看到许多基督徒虽然爱主，但是爱的不稳，起伏很大。热的时候热到沸腾，哪有聚会都参加，坐车四处去听道，开口闭口只讲信仰话题，祷告会中抢着祷告，一天就能读完创世记……；而冷的时候又冷到结冰，连叫他聚会也叫不来，催他祷告他也不祷告，圣经也不打开，走在路上若遇见基督徒就躲起来，心灵苦恼忧愁……。

 

      主不要那种激情式的爱，因为这种爱不是真正的爱。真实的爱是看似平淡却持久不变的爱。我们不羡慕年轻男孩、女孩在公交车上、广场上那种旁若无人拥抱时的爱，我们不羡慕男孩在电视荧屏上，让亿万观众看见他对女孩那种下跪的爱。我们羡慕的是两位白发的、掉牙的老人他们或许只是简单地坐在公园的长椅上彼此倾谈的爱。爱不是要在大庭广众之下表演给别人看的，‘爱’只在乎让对方知道‘我爱她’就够了。马利亚爱主是只有主知道的，而犹大的爱主则是表演给别人看的。世界上，确实会有人将爱故意表演给别人看，让别人羡慕他们的相爱，有些甚至是硬撑着表演。今天，在教会里同样存在象犹大的这种情况，他们故意‘搂着’耶稣、‘亲着’耶稣（需会意）表演给别人看，让别人看看我多么爱主。这种表演式的爱主是完全没有必要地，因为神知道人心里所存的。圣经说：“若有人爱主，这人乃是神所知道的”。那么，怎样才是爱主呢？靠嘴说出来吗？靠自我陶醉吗？——不是的。圣经又说：“有了我的命令又遵守的，这人是爱我的”。

 

      我们再回到我们今天读到的主题经文里，这里有七位门徒在打渔。那么除去刚刚死去的犹大以外，此时还应该有十一位门徒才对呀，怎么会只有七位呢。而且，这七位里面好像还有两位不是使徒，也就是说，使徒在一起打渔的或许只有五位。那几位为什么不在这里？可以肯定，那几位一定不是离弃了主。现在打渔的地点是在加利利，而十一位使徒全部又都是来自加利利的，也就是说，他们现在回到了自己的家乡。以前他们跟随主的期间，他们都离开了自己的家乡、放弃了原来的职业，与其他使徒吃住都在一起，然后走遍各城各乡随耶稣传道。现在，耶稣已经‘离开’了他们，他们也回到自己家乡了。难免要回家里看一看自己的妻子、孩子、父母、亲人们。而这几位打鱼的门徒却能仍在一起，过神的‘家’的生活，实在难能可贵。如果他们是在耶路撒冷，那么人在他乡在一起生活并不难。但是，现在是回到了加利利，各人本来就都有自己的小家。像这种情况下，人很容易说：“安德烈、彼得你们打你们家的鱼。约翰、雅各我们打我们家的鱼”。可是，这几位使徒都因着爱主的缘故，看神的家比自己的家更是家。

 

b.甘心多付代价

 

      爱主的人就甘心比众人多付代价。是彼得对其他几位使徒说：“我打渔去”。彼得本想自己去打鱼，让这几位使徒在家里或祷告或传道。因为他们在一起生活必须要吃饭，必须要买油盐酱醋等这些生活必需品。所以，借助打渔能换一点钱来买这些东西。于是，彼得就像一位兄长一样，好像父母不在了，哥哥就要承担起照顾全家的责任。我不知道彼得的年龄是不是他们中间最大的，但是，彼得的这种责任心一定是他们中间最大的。打渔是一件非常苦的工作，熬夜、撒网拉网、划桨，还不能穿衣服。如果是夏天不穿也就无所谓的了，但是，逾越节之后一个月还是比较冷的，尤其是夜里。所以，彼得说：“我打渔去”。这是因为爱主的缘故，甘心为弟兄吃苦的心志。而其他门徒也都看出了彼得的意思，他们也都是非常爱主的，他们没有半推半就地接受彼得的意思，而是说：“我们也和你同去”，有苦大家分担。他们都是非常宝贵地弟兄，我们应该好好学习他们这种为弟兄甘心吃苦的心志。

 

c.爱主是意志的选择

 

      爱，不是因为得到眼前现实的好处才能激发出来的，激发出来得是短暂的、虚假的爱。不错，神会给我们恩典，但是，我们不是因为神给了我们什么好处我们才能爱祂的。给好处，激发出来的爱，严格地说，甚至不能称之为爱，说成是条件反射或许更恰当一点。我们给狗一根骨头，它也会冲我们摇摇尾巴、舔舔我们，我们给猫端一盘鱼，它也会对我们喵喵叫。如果我们对神的爱，如果就是这样的爱，未免就太可怜了。

 

      爱是我们意志做出的选择，于是，也就可以是神的命令了。神要我们第一重要的就是“要”爱神与“要”爱人。而不是说，神给我们好处多，这人才能多爱神，给好处少，我们不得不少爱神，如果给苦难，我们就无法爱神。爱是我们的意志的选择。无论神给我们什么样的环境，我们都能爱神。如果一位的妻子问自己的丈夫：“你为什么爱我”他怎么回答呢？如果他回答：“因为你漂亮，让我悦目”，那么有一天她容貌丑陋了，他就不爱她了吗？如果他回答：“因为你针线活做的好，可以让全家穿着体面”，那么，有一天她不能干活了，他就不爱她了吗？……。再说，如果是因为这些条件他才爱她的话，那么，今后他若遇见比她更漂亮、手巧、高雅、温柔、聪明……的人，他就要移情别恋喽。所以，最好的答案就是——爱你是我意志的选择。我既然选择了爱你，我就永远爱你。我们选择了爱神就永远爱神，神给我健康我爱神，神给我疾病我也爱神；神让我丰富我爱神，神给我贫穷我也爱神；神让我福杯满溢我爱神，神让我在死荫的幽谷我也爱神。因为爱神，这是我的选择。

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晨星

二、恩赐搭配、性格互补：4-8

      【约21:4-8】 天将亮的时候，耶稣站在岸上。门徒却不知道是耶稣。耶稣就对他们说，小子，你们有吃的没有。他们回答说，没有。耶稣说，你们把网撒在船的右边，就必得着。他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为鱼甚多。耶稣所爱的那门徒对彼得说，是主。那时西门彼得赤着身子，一听见是主，就束上一件外衣，跳在海里。其余的门徒（离岸不远，约有二百肘，（古时以肘为尺，一肘约有今时尺半）就在小船上把那网鱼拉过来。

 

      他们本不知道在岸上对他们说话的就是主耶稣。那么，是谁首先发现是耶稣的呢？经文说是‘耶稣所爱的那门徒’，也就是约翰。约翰发现以后就对彼得说“是主”。彼得就立刻束上一件外衣游了过去。那么，这里面就有几个问题：为什么众门徒看见的都是一样的场景，听见的也是一样的声音。但是，却只有约翰发现了是主？当约翰首先发现了是主以后，为什么自己不首先游过去，他也是渔夫啊？当约翰说出了‘是主’以后，其他门徒也听见了，为什么他们都不游过去？

 

      有的人或许会认为，这是因为彼得更爱主，约翰和其他人不太爱主。所以，彼得一刻也不能等了，虽然当时船离岸已经不足100米，划一下也就到了。可是，彼得爱主爱的连这一点时间也不能等了。这种说法好像也有一定的道理，不过，我不赞同。因为我们从彼得一贯的表现来看，他的性格总是比其他门徒有一些冲动。可是，在爱主上，我们很难看出彼得和约翰谁更爱主。如果这次因为彼得先游到耶稣那里就说明彼得最爱主的话，那么，我们再看另一处经文：【约20:3-5】 彼得和那门徒就出来，往坟墓那里去。两个人同跑，那门徒比彼得跑得更快，先到了坟墓。低头往里看，就见细麻布还放在那里。只是没有进去。这一次却是约翰跑得比彼得更快，我们想一下，如果是今天我们的两位弟兄一起跑去看什么事情，跑得快的一定会稍微放慢一点自己的速度等一等跑得慢的弟兄。约翰为什么要跑那么快，连同跑的同伴他都不等一下，他只希望自己能早一分钟来到坟墓前。接下来，约翰既然跑那么快，不就是为了先看耶稣吗？否则，何必跑那么快呢？可是，他先来到坟墓前，却又为何不进去呢？这就让我们看到他们都是非常爱主的门徒，只是每个人仍然有每个人的性格，以至于同样的爱却又会有不同的表现。彼得先游过去，并不是因为彼得比约翰更爱主，而是彼得的性格就是这样，约翰或许也想快一点到耶稣那里，只是他可能是借着使劲划几下浆这种方式来表现的。耶稣的十二门徒都各有不同的性格。

 

      性格和恩赐不是一回事，教会中讲恩赐讲得比较多，讲性格讲得比较少。性格是信主以前就有的，恩赐是信主以后圣灵赐的。恩赐需要互相搭配，每一个基督徒都有某种恩赐，恩赐既有强处，也都有弱处，所以需要搭配取长补短。圣经说恩赐就好比人体的各个器官，手是很有用，但是，手不能看见，需要眼睛帮他。眼很有用，但是，眼不能闻味，需要鼻子帮他……。所以，我们每一位基督徒都要发挥自己的一份功用，同时，也要接受别人的供应。

 

      性格，是受成长环境与遗传的因素影响，神也能使用不同的性格。首先，我们要纠正一个对性格的误解。常听见有人说：“这种性格好，那种性格坏”。其实，不好的是罪性，性格是中性的。罪性可以借着中性的性格表现出来。但是，新生命也可以通过中性的性格表现出了。性格无好坏，某种性格在这件事上可能令他吃亏了，他会说‘我怎么是这种性格啊，真不好’。可能下一次，在另外一件事上，他的性格又保护了他免受损失，他又会说‘幸亏我的这个性格，真好’。

 

      在这个神迹中，我们可能会说‘彼得的性格真好，你看他最先游到主耶稣那里去’。可是，这种性格的人，在观察问题上可能就不够细腻。如果没有约翰先发现是主，他彼得还糊涂着呢，也就无法游过去。所以，他们性格没有好坏，是互补的。另外，我们还可以看一个性格互补方面的明显事例：

 

      伯大尼的马大、马利亚，这姐两都是很好的信徒，她们既都是主所爱的人，也都是很爱主的人，大部分弟兄姊妹都承认‘马利亚在生命上比马大要好’。只是姐俩性格就有很大的不同。马利亚为人安静，整个的福音书中她只说过一句话，如果她连这句话也不说，可能就会被读者误以为她是哑巴，因为当她每一次被人冤枉时都不说一句话，其他的记载都是讲她怎样不声不响地只顾在做事。而马大给人的印象就是为人热情，殷勤接待伺候，但是显得手忙脚乱，还有一些自义。

 

      有一次，她们的弟弟死了，主耶稣就来到伯大尼要来复活拉撒路。可是，到了村口就停在那里不进村了。有人赶快来给马大、马利亚报信说‘耶稣到了村口’。可是，听见这个消息之后，马大跑过去迎接主，而马利亚却坐着不动，好像马大比马利亚更爱主。后来，主耶稣与马大一番对话之后，还是不进村。直到马大回去对她妹子说‘夫子叫你’，然后马利亚才去迎接主。难道马利亚不爱主吗？为什么马大都去迎接主而她不去呢？若是不明白的人，就会以为马利亚不爱主，对主真冷淡。其实，这是性格的问题。可能在马利亚心里根本就没有想到要‘接’的问题，她为人安静。可是，她对主的爱是最强烈的爱，可以将自己一切都摆上奉献给主耶稣。只是在性格上，她可能没有对人热情这一块。其实，主耶稣最知道各人的性格都不一样，祂看到马利亚来到一点都没有批评她，因为耶稣知道虽然她没来迎接我，但是，她心中对我的爱是远超过其他人的。神看人不像人看人，人是看外表，神是看内心。

 

      彼得的性格就是一个直来直去、说话、做事都快的人。但是，这种性格往往就会显得鲁莽缺少考虑，所以，以前彼得为此也受到了很多次的批评。可是这一次，虽然彼得性格还是快，但是，粗中有细了。如果搁在以往，彼得可能赤着身子就游到主耶稣面前，然后才发现自己没穿衣服感到羞愧。可是，这一次彼得在游过去之前，想到了先束上一件外衣。这样一来，这一性格的优势就得到了最好的体现。性格没有好坏，但是，任何一种性格都既有优势的一面又有薄弱的一面，优势要保持发挥，薄弱的一面需要用真理加强。

 

三、主有预备：

 

      门徒为什么去打鱼？

 

      有人认为圣经记载这段关于门徒打渔的事，是要告诉我们‘这些门徒现在又软弱了，他们忘记了自己已经被主呼召的身份，而又去重操旧业了’。我对这种观点不赞同，我认为这段经文不但不是告诉我们门徒的软弱，而是让我们看见他们的榜样。如果他们是重操旧业，他们就不应该七个人在一起打渔，而是彼得有彼得的船，约翰打约翰的渔。或许船在海中行驶过程中，他们可能也会碰面，可能也会互相帮助。但是，却不会是公有的船，以及出发前他们也在一起生活着。这样的生活，与他们三年中和耶稣同在时那种凡物公用的生活一样，却与他们蒙召前生活的方式不一样。

 

      这段经文还有一个特别的地方：【约21:12】 耶稣说，你们来吃早饭。门徒中没有一个敢问他，你是谁？因为知道是主。没有人敢问，那就说明他们都想问‘你是谁’，只是不敢问。这也就说明他们不知道是谁。可是，接下来又说他们知道是主，而且在船上的时候，约翰也知道是主了。那现在怎么会又知道又不知道呢？

 

      主耶稣复活之后，形象发生了变化。而且这些变化不是一直固定的，而是有可能不断在变化。或许早晨看见与晚上看见又不一样了。不但使徒现在不认识主了，其他妇女、门徒遇见主的时候，也都不认识祂了。我想，耶稣复活后的形状与复活前虽然不同，但是至少还是以人的形状显现。将来我们都到了天上之后，肯定又是不一样了，恐怕到时候我们连人的形状都不再有了。如果在天堂我遇到了我的家人，看外表我不知道他是谁，但是，心里面我又知道他是谁。

 

1、主预备日用的饮食：

 

【约21:9】 他们上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼，又有饼。

【约21:12】 耶稣说，你们来吃早饭。

 

      从前，彼得有过一次捕鱼的神迹，我们以前讲过了。那次，他真的是重操旧业。当主耶稣行了神迹，让他打上满网的鱼之后，他对主说：“主啊！离开我！我是个罪人”。而这次彼得不是重操旧业，他并没有希望借着打渔，去改善生活，为自己、为儿女再积攒点。而是只希望借着打渔能解决同伴日用的饮食问题。我们所有的弟兄姊妹，神会给我们日用的饮食，但是，有劳动能力的都要通过正常的工作收入来开支。而神特别呼召的工人很多都不是这样，神也不允许他们这样。并不是因为他们好吃懒做，借口服侍混吃混喝（有这样的人）。其实他们更辛苦、更殷勤。他们需要用更多的时间专心以祈祷、传道为事。那他们吃饭问题怎么解决呢？神会有不同的方法，神会负责祂选召出来的工人的吃饭问题。神的真仆人，生活要求都很低，只需要有一点点就能维持他们的服侍了。神也不许可他们积攒世界上的产业，唯有神是他们的产业。

 

      这些门徒打渔只是想解决吃饭这一问题，但是，上了岸，却发现岸上主耶稣已经烤好了饼和鱼。我们不知道主是从哪里得到的这些食物，总之够他们七、八个人吃的了。而且，主耶稣只是给他们预备了今天的早饭。主耶稣没有说‘既然你们没有东西吃了，我就给你们预备一个月口粮吧，看哪，那边有几麻袋面粉’。对于主耶稣来说，五个饼就能让几万人吃饱，别说为门徒预备一个月食物，就算是预备个一辈子用不完的金山也很简单。可是，主耶稣却只为他们预备了一顿早饭，而且还不是山珍海味的宴席，只是预备了普通百姓常吃的饼和鱼。这让我们看见，跟随主是需要每日凭都信心跟随的。旧约以色列人收吗哪，只许一天收一天的，如果谁想多收一点攒着明天吃，神就会生气，而且攒的那部分就会生虫、变臭。想吃肉改善一下，也可以。但是，走旷野的以色列人不是常常能吃到肉的。如果人没有信心，就会担心明天早晨日出前，如果下暴雨无法降吗哪了怎么办？所以，每天收每天的吗哪，这本身就是很大的信心的试验。

 

2、自己的劳动所得也是恩典：

 

【约21:10】耶稣对他们说，把刚才打的鱼，拿几条来。

      主耶稣让他们把刚打到的鱼那几条过来，难道主耶稣没有能力预备足够他们吃的早饭，还需要门徒凑份子吗？肯定不是。主耶稣是要让我们知道：“岸上白白得来的鱼恩典，网中劳动得来的鱼也是恩典”。如果主不给他们恩典，他们整夜劳动也不见得能获取食物，如果不是出于主的恩典，恐怕有他们想劳动都无法劳动。主喜欢我们享用自己劳动得来的，圣经说，若有人不肯做工就不可吃饭。除非有的人蒙神特别呼召让他放下属地原来的职业，他就要放下。但是，他并不是不劳动，而是劳动做主安排他们要做的工作。对保罗来说，腓立比教会对他的供给是主的恩典，他与亚居拉一同织帐篷换取生活所需，也是主的恩典。我们要承认，我们的一切都是神给我的恩典。

 

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(全部完)