基督复临安息日会是劲敌

pingxiuliang

我们信主耶稣，而不是信哪个教会

叶平安

 

1、关于“以律法为本”是指：当时的犹太人靠行律法上的割礼得救，他们认为不行割礼就不能得救，他们是这样“以律法为本”的；而不是指遵守上帝的十诫。经上说（徒15:1） 有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：“你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。”

2、遵守上帝的诫命是应当的，经上说（林前7：19）“受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守上帝的诫命就是了。”一个基督徒如不守诫命，反而去拜偶像、奸淫、偷盗，这是应当的吗？

3、当然，人不能靠守诫命得救，而是靠主恩得救，因信面称义。反之，不守诫命，同样是不能得救的进天国的。靠我们自己守不好诫命，靠主则能。因为在人不能，在神凡事都能。

4、顺便说一下，圣经中有两种律法：一种是祭祀的礼仪如割礼、献祭，当时治安的律法；另一种就是十诫。很多人不懂，没分清，就教导人说不要律法了，不用守十诫了，可以拜偶像了，这种人能领好路？

路坷

以色列人是否有两种律法? （摘自丁良才 写的《基督徒要不要守安息日？》，全文可以看我的博客http://opendoor.blog.hexun.com/30070049_d.html）

    把律法分为两种并不恰当，其中有十一项理由:

    (1)圣经并没有这“十诫的律法”和“仪文的律法”的名称。神的吩咐中固然有与道德、仪文和政治的等等有关的，但十条诫命只是神所颁之全律法的一部份，决不能孤立。所以用“神的律法”专指十条诫命是不恰当的。

    (2)在圣经里，“律法”有几种意思。若没有限制的话，原文上也有指件字，便是指神所启示的旨意大多是指着摩西的全律法(属道德，提前一8-9;政治，徒二十三3；和仪文，如献祭，路一27 ，参24，等都在其内)，或记载摩西律法的摩西五经(路二十四44；如林前十四34；参创三16，显明创世记是列在律法书以内；太二十二36;参利十九18，显明利未记是列在律法书以内；太十二5；参民二十八9-10，显明民数记是列在律法书以内；太二十二36；参申六5，十12，三十6，显明申命记是列在律法书以内)。有时 "律法"也是指着全旧约书说的(约十34；参诗八十二6；约十二34；参诗一一○4；赛九7；结三十七23；但七14；约十五25；参诗三十五19，六十九4；林前十四21；参赛二十八ll-12)。圣经提到律法四百余次，却没有一次专称十条诫命为“律法”、“神的律法”，或为“耶和华的律法”。十条诫命不过是神律法的一部分，并不是一个单独的律法。

    (3)守第七日的人为了证明十诫的律法所引的那些章节有些不当，以下特指出几处：

    1．诗篇十九篇7节不是专指十条诫命，乃是指神一切所吩咐的。那一篇诗是大卫写的。他既是以色列的王，也许曾照申命记十七章15至20节的吩咐，为自己抄录一本律法书存在他那里，时常诵读，学习敬畏耶和华他的神，谨守那律法书上的一切话语和律例(参诗一1-3)。诗篇一一九篇所提的“律法”也是这样解释。

    2．罗马书七章12节也不是专指十条诫命，乃是包括摩西的全律法：那律法是圣洁的，是公义、良善的;但信徒却脱离了那律法(罗七4、6)。

    3．马太福音五章17至19节的“律法”不是指十条诫命，乃是指着摩西五经 [2．]。

    4．传道书十二章13节并不是专指十条诫命，乃是指神所吩咐的一切话。

    5．雅各书二章8至12节的“律法”也是指着摩西的全律法，不只是指着十条诫命；因为第8节是引利未记十九章18节(参太二十二39；罗十三9-10；加五14)，而且那“使人自由的律法”一句是指着新约上的教训(参雅一25，二12；约八32；罗八2；加二4，五1；彼后二16)。

    6．约翰一书五章3节“神的诫命”并不是指十条诫命，乃是指神的一切命令，尤其是指主耶稣吩咐的新诫命（约13：34，原文“命令”与“诫命”同字）。守第七日的人常将新旧约的“诫命”解为"十条诫命"，但这两个字往往包括神的一切吩咐，不是单指十条诫命。以上几处足证守第七日的人为证明所谓十诫的律法而引用的章节，有些是错误的。

    (4)守第七日的人也说王在列王纪下二十一章8节将神的律法“我一切所吩咐他们的”，和摩西的律法“我仆人摩西所吩咐他们的一切律法”分得十分清楚。但历代志下的“以色列人若谨守遵行我借摩西所吩咐他们的一切法度、律例、典章……” (代下三十三8)，显明这两个名词的意思是相同的。守第七日的人说但以理书九章11节也是把神的律法和摩西的律法分得清楚。但在原文，那一节的起头有个介词，显明那一节的“律法”就是第10节所提众先知陈明的那律法，并不是指着十条诫命。

    (5)可说“神的律法”和“神的旨意”含有同样的意思，但神的旨意或律法是随有关的人和世代的变更而沿革的，譬如神关于以色列人的旨意，包括了好些与外邦人和基督徒无关的政治及仪文条件。同样，神关于基督徒的旨意，也包括好些与以色列人无关的条件。这样，基督徒也可以引大卫所说的话：“耶和华的律法备，…，耶和华的法度确定，……耶和华的训词正直，……耶和华的命令清洁，……耶和华的道理洁净，……耶和华的典章真实，……你的仆人因此受警戒；守着这些便有大赏。" (诗十九7-11)

    (6)尼希米记八章1、2、8、14、18节和九章3节所说的话，证明摩西的“律法书”、“律法”和“神的律法书”三个名词也是意思相同。路加福音二章22至24 、27节的话也证明“摩西的律法”、“主的律法”和“律法”三个名词都是意思相同，并且包括行割礼和献祭的事。这些名词都是指着同一的律法，不过是从几方面说起。

   

路坷

(7)主耶稣也是以“神的诫命”和“摩西的律法”为同意思的，因为在原文，路加福音七章10节是藉着一个连接词而与第9节连起来。主耶稣并没有说：“神曾说当孝敬父母(参出二十12)，而且摩西说咒骂父母的必被冶死。”乃是说第五条诫命和咒骂父母的那禁令同是摩西说的，也同是神的诫命。(这两条禁令也都记在摩西所写，放在约柜旁的那书卷上，见出二十一17，二十12。)

    （8)守第七日的人说神的律法设立，是特为作人敬爱神恩待世人的规则，摩西的律法却与守节期、献祭、受割礼、饮食和诸般洗涤的规矩有关。换句话说，神的律法与道德有关，摩西的律法却是与仪文有关。但主耶稣曾说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。” (太二十二37-40)这两条诫命虽然明显是与道德的事有关，是特作人敬爱神恩待世人的规则，却不列在十条诫命中，乃是记在申命记六章5节和利未记十九章18节，就是记在摩西所写，放在约柜旁的那书卷上。这样看来，守第七日的人对此是绝对没有分别的。主使人注重的这两条有关道德的诫命，不但是十条诫命的基础，也是列在新约时代使徒书信所记的道德教训中。

    (9)或有人问，神既亲自在西乃山上颁布十条诫命，亲自将那十条诫命写在石版上，又吩咐摩西将那些石版存在约柜里，这岂不是把十条诫命分别出来为一种特别的律法么？不是的，十条诫命不过是神与以色列人所立盟约的大纲。神亲自从西乃山上显出大威严(出十九7-25)，颁布这些诫命，是要叫百姓生畏惧的心，叫他们知道违背神的命令，废弃所立的约，是一件何等可怕的事(出二十18-21)。(在恩典之下，爱是顺从的主要动机;在律法之下，畏惧是顺从的主要动机。这不是说当日没有恩典，因为祭司和祭祀是特为让罪人亲近圣洁的神设立的。)神又亲自在石版上写了那十条诫命，叫摩西把那些石版放在约柜里作为立约的证据。神与挪亚立约，是以虹为立约的证据(创九6-16)。神与亚伯拉罕立约，是以割礼为立约的证据(创十七1-14);亚伯拉罕与亚比米勒立约，是以他给亚比米勒的那七只母羊羔为立约的证据(创二十一22-24、29-30)。雅答与拉班立约，是以他们所立的石柱和所筑的石堆为立约的证据(创三十一44-46、51-52)。同样，神与以色列人立约，是以安息日为立约的证据(出三十一13-17)，也是将那约的纲要写在石版上，吩咐摩西把那些石版放在约柜里，存在会幕中为证据。因这缘故，那些石版称为“法” (出二十五16、21，原文无“版”字)，或“法版”(出三十一18，三十二15，三十四29，，约柜称为“法柜”(出二十五22，二十六33-34)，会幕也称为“法幕”(出三十八2l;民一50、53)。

    (10)神在西乃山上所颁予以色列人的律法并不是两个，乃是一个。但这一个律法可分为三部：就是诫命、律例、典章。这些种类是神亲自定的，因为神颁布十条诫命以后曾吩咐摩西说：“至于你，可以站在我这里，我要将一切诫命、律例、典章，传给你，你要教训他们，使他们在我赐他们为业的地上遵行。”(申五31)有人想诫命(关于神论以色列人所显之公义的旨意)是记在出埃及记二十章1至26节和申命记五章6至21节中，律法(关于以色列人的社会生活)是记在出埃及记二十章1节至二十四章11节中，典章(关干以色列人的宗教生活)是记在出埃及记二十四章12节至三十一章17节中;以后在利未记、民数记和申命记上所记的一切条件，不过是推广这律法。

    (l1)倘若神果然赐给以色列人两种律法，新约就要提到这事。譬如那些从法利赛教门归向耶稣的人起来说 “必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法”时(徒十五5)，使徒们就似乎该解释说：“割礼和摩西的律法既然不是属万人必须守，有关道德的神那一部分的律法，乃是属犹太人所该守的那一部分摩西律法，外邦人就不必遵守。”但使徒们并没有那样说。使徒彼得乃是随着圣灵的感动解释说：不但外邦人得救是因着恩典，连犹太人得救也都是因着恩典(徒十五11)。既是这样，凡得救的就不是因守律法。不论是道德的、仪文的，或什么别的律法)，乃是因着耶稣的恩典。这也是使徒保罗在罗马书三章20、21节和四章4、5节所教训的。那些从法利赛教门归顺耶稣的人，除了要人相信耶稣以外，还要人受割礼，遵守律法。但使徒彼得说：耶稣的救赎完全是出于恩，因着信。(并不是除信耶稣以外，还要加上受割礼，或守律法。)正如罗马书四章16节所说：“所以(人得为后嗣)是本乎信;因此就属乎恩。” (参罗三28)论守律法，使徒彼得曾说：“现在为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭，放在门徒的颈项上呢？”(徒十五10)这不能负的轭不是指着仪文的律法(因为那些仪文的条件，如献祭的事，正是为罪人预备一个归向神的方法)，乃是指摩西的全律法。因为人若靠律法，就必须时时刻刻完全遵守律法上的一切条件。(雅二10)若不那样，就必不能得救，反要受律法的咒诅。(加三10；参申二十七26；来十28；利十八5；罗十5)使徒保罗有话说：“以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。那是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求，他们正跌在那绊脚石上。” (罗九31-32)这样，摩西的律法连那些道德的条件，虽是圣洁、公义、良善的(罗七12)，实际上却成为绊脚石，成为人所不能负的轭，成为属死定罪的职事(林后三7-9)。这不是说摩西五经上所记的律法在基督徒是无用的，因为使徒保罗曾说：“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事”(提后三16-17)。

    从以上十一项理由推想，就可知道“神的律法”和“摩西的律法”两个名词的意思都是一样。守第七日的人将这些分为两种意思是错谬的。

huduojia

遵守神的诫命没有错。

人怕出名猪怕壮

以下是引用huduojia在2009-4-11 7:46:00的发言：

遵守神的诫命没有错。

遵守上帝的诫命是没有错，但是错的是不能以为靠自己守诫命就可以得到上帝的称赞，就可以得救

我们得救是“本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是上帝所赐的”，我们得救之后，被圣灵重生，靠着上帝的恩典活出基督的新生命，这个活出新生命的外在生活表现就是遵守上帝的旨意。这是一条线路。

而安息日会是把得救和人自我的行为结合在一起，这是和圣经相矛盾的。

路坷

律法用来做什么的呢？

律法是叫人知罪的。

律法不能叫人称义。

荣耀归主

以律法为本和遵行神的律法是两个截然不同的概念，以律法为本跟以信为本是冲突的，但是我们以信为本，还要在耶稣基督里遵行神的律法，这是我们在世所要学习的顺服的功课。

见律法必反不是一个神的儿女的正确态度。