[转帖]在救恩上（加尔文）预定论的错误

约拿

楼主的文章还有点学术讨论的价值，而huangfeililove纯粹是胡搅蛮缠的，连预定论的皮毛都不懂，也敢来批评预定论。加尔文的《基督教要义》引用的经文多达6000多处，不是小孩子闭着眼睛随便乱写的。

 

先上点系统神学吧。神的恩典按其性质不同，可分为两个范围，即“普通恩典”与“特殊恩典”。

普通恩典的范围是涉及全人类，不论是哪个民族、哪种肤色、言语的人，或是被拣选的和被遗弃的失丧者都所共享的。例如：

(1)自然物质的供养：

人类生存在这个地球之上，是赖于一切自然物质的供养。所以上帝未造人类，先给人类的生存创造了有利、和谐的生态条件，待人类被造后就安然无殃地存活在这个地救之上。人类虽然犯罪得罪神，神仍然运行他的普通恩典，没有使这种恩典离开了人。主耶稣说上帝叫日头照好人，也照歹人．降雨给义人，也给不义的人（太5：45）。保罗使徒说，神常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫人类饮食饱足，满心喜乐（徒14：17）。又说神将生命、气息、万物给万人，他从一本造出万族的人。住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界（徒17：25-26）。

诗人说，耶和华善待万民，他的慈悲覆疵他一切所造的，万民都举目仰望你，你随时给他们食物，你张手，使有生气的都随愿饱足，（诗145：9．15-16）。

(2)赐与今生的福祉：

人类靠上帝普通恩典，可在今生得到许多普通的福分。例如上帝对亚伯拉罕说，至于以实玛利，我必应允了你，我必赐福给他，使他昌盛，极其繁多。他必生十二个族长，我要使他成为大国（创17：20）。耶和华就因约瑟的缘故，赐福与那埃及人的家，凡家里和田间一切所有的都蒙耶和华赐福（创39：5）。有时神今生福分给恶人比义人更多，如财主身穿紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐，撤拉路不仅讨饭，甚至浑身生疮（路16：19-21）。神也恩待那忘恩的和作恶的（路6-35-36）。

普通恩典虽给人类带来今生许多的福祉，但不能使人得到重生，得到永恒的福气。

（3）赋于各种的才能：

在这些普通恩典中神赐于人一般的智力、艺术、音乐、文学、商业、发明、科技等天才为人类社会造福。

（4）使罪恶得到限制：

藉着普通恩典的运行无论个人和社会的罪恶都受到限制，按圣经整体的记载大约有几种方法：   

第一种方法：神藉着圣灵一般的运行阻止人罪恶的扩展（创6：1-3），神说，我的灵就不水远住在他里面。可译作“就不永远与他们相争”。（徒7：51）你们这硬着颈项心与耳未受割礼的人，时常抗拒圣灵，你们祖宗怎样，你们也怎样。（帖后2：6）

第二种方法：神直接阻止人的恶行。如上帝对亚比米勒王说，我知道你作这事是心中正直，我也拦阻了你，免得你得罪我，所以我不容你沾着她（创20：6）。拉班虽然一直欺骗雅各，但神限制了拉班的欺诈，后来当拉班追赶雅各时，神对拉班说不可与雅各说好、说歹（创31：7．24）。

第三种方法：神透过先知的工作，呼召人离开罪恶顺服神的律法（赛1：16-20）。

第四种方法：神藉着良心道德意识来阻止人的罪行。人虽犯罪堕落，但世人仍能有良心道德的意识和良心的控告，人还有真、善、美的意识（罗2：15）。

第五种方法：神藉着各种的灾难疾病来阻止人的罪行。神藉着自然的灾难，各种疾病，特别是性病的流行，人类无法抗拒，促使人心灵里产生一种恐惧感和约束感，在相对方面来说有某程度上能阻止人类的罪行。

第六种方法：神藉着掌权者的管治阻止人的罪恶。神藉着政权施行道德的影响，社会的生活秩序得以维持，民生公义得到推广（罗13：1-4）。在上有权柄人人都当顺服……掌权者乃叫作恶的惧怕……乃是赏善罚恶的……。

普通恩典虽能阻止罪恶的扩展，使人在某些程度上有外表的改善，但不能除掉罪恶的核心，不能使人产生真正的悔改。虽然给以自然的亮光，感动人的良心，叫世人知道如何行并有某些道德意识。但不能赐给人所需的能力，更不能解决人已在罪恶中的地位和已在罪恶捆绑之中的状况。

(5)福音普及全地：

福音传给万民听这是神普通恩典的运行，福音虽广传普及，但救赎并非普遍（可16：15-16）。圣经清楚告诉，福音只当圣灵特别感力临到时才能生效，没有这种感力，福音对犹太人就是绊脚石，对希腊人就是愚拙（林前1：23，帖前1：5）。因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵……。

普通恩典的运行在非属灵方面仅是在理智和道德方面：其工作的性质乃是自然的，并非超自然的，是间接的并非直接的，是平凡的并不能使人得救。

普通恩典外在的运行常常被人抗拒而不能生效。

A、自然万有的见证会被人拒绝：

保罗在罗马书里曾说，神的事情人所能知道，原显明在人心里，神的永能和神性是明明可知藉所造之物可叫人晓得，无可推诿。可人仍拒绝这种普通恩典的见证，不敬拜，荣耀神，反倒去敬拜被造之偶象。（罗1：19-20）

 
B、圣灵的工作会被人抗拒：

这种圣灵普通的恩典会被人抗拒的。（创6：3）耶和华说人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。（赛63：10）他们竟悖逆，使主的圣灵担忧……。（徒7：51）你们这硬着颈项，心与耳未受割礼的人，时常抗拒圣灵，你们的祖宗怎样。你们也怎样。（太12：22-32）法利赛人抗拒圣灵藉耶稣的工作。

C、福音外在呼召会被人抗拒：

·当时在犹太社会中抗拒了耶稣和使徒所传的福音，（太13：13-15，徒4：13-18，5：40，13：44-46）。

· （太22：1-14）此比喻中天国王为他儿子摆设娶亲的筵席，打发仆人去请那些被召的人来赴席却被拒绝，后到岔路口将所有的都召来，却有不穿礼服的。这是指救恩的福音呼召犹太人和外邦人，却被他们拒绝了。被召的人多，选上的人少，不是指被有效呼召真信主的人多，真正选上进天堂的人少，乃是指福音普及面向全人类或听见福音的人多(指福音外在的呼召)，但真正接受福音得救的人按比例是少的(蒙有效内在呼召的得救人数按比例是少的)。故此福音外在的呼召会被人拒绝的，所以在犹太人为绊脚石，在希利尼(外邦人)为愚拙，（林前1：18．23）。但福音由圣灵在人内心特别的感动之下才能产生果效，这就是福音内在有效的呼召。（帖前1：5），因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵……。

· （林前15：1-2）弟兄们我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道，这福音你们也领受了，又靠着站立得住，并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。（帖后2：14）神藉着我们所传的福音召你们到这地步，好得着我们主耶稣基督的荣光。

约拿

特殊恩典所涉及的范围比普通恩典狭窄，仅限于神所拣选的人。所有蒙拣选得救者都是神特殊恩典的接受者，他们接受了特殊恩典的赏赐，因而成为蒙恩得救的人。

太1:21“他将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”

约6:38～40“因为我从天上降下来，不是要按自己的旨意行，乃是要按那差我来者的意思行。差我来者的意思，就是他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。因为我父的意思，是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。”

林前1：22-28经文提到。犹太人以基督为绊脚石，外邦人以基督为愚拙。但神在万民中呼召了一些犹太人、一些外邦人，使他们知道基督就是神的能力，神的智慧。保罗特别强调“呼召”和“拣选”这两个词来说明神特殊恩典临到这些蒙神所拣选的人。不是这些蒙拣选的人比不蒙拣选的人有自身原有的长处，反而蒙拣选者中，有能力、智慧、尊荣的不多，这说明了蒙拣选与不蒙拣选的不是根据人丝毫的因素，乃是根据神永恒的预定旨意，（弗1：3-11）。

特殊恩典在亘古时已定好了。但在时空的领域中实现出来。保罗在罗马书9：11经文里讲论，说明了只有神的计划及旨意在亘古已决定了他施恩的对象。在雅各和以扫还没有出生，还没有做出好事与恶事之前，神已经选择了雅各向他显明了恩典，而不拣选以扫，这完全不在乎人的行为而是出于神永恒旨意和至高的计划。（罗8：29-30）也样说明特殊恩典的施行，是由于神预定某些人成为接受恩典的对象，然后在时空的领域中凭着有效的恩典呼召了他在永恒中已预定的人。（弗1：4）就如神从创立世界以前在基督里拣选了我们……。

特殊恩典乃是神拯救能力的运作，（约6：44）主说：“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。”那些来就耶稣的人都是由天父的拯救能力所吸引而来的。

特殊恩典施行包括十字架大能大爱的吸引。（约12：32-33）主说：“我若从地土被举起来就要吸引万人来归我。”主说吸引“万人”，这个“万人”并不是指世界所有人，乃指那些蒙神拣选者。凡预定得永生的人都信了（徒13：44-49）。圣灵外在普通的工作会被人拒绝的。但在特殊恩典的施行过程里是圣灵在人内心的运行、感化、光照，使人觉悟自己的罪恶，认识耶稣基督，并更新人的心志以信心接受救恩的福音，圣灵这个内在的工作是不可抗拒的。（约16：8-11）圣灵来叫世人(不是指所有世人乃指蒙拣选者)为罪、为义、为审判自己责备自己……。（林前12：3）被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的，若不是被圣灵感动的也没有能说耶稣是主的。

韦斯敏斯德公认信条的教训：凡神所预定得永生的人。及至神所定可悦纳的时候，神就藉他的道与圣灵，用有效的恩召，召他们出本来所在罪和死的地位，进入耶稣基督的救恩。并且光照他们的心，使他们明白神属灵的事，以致灵魂得救也除掉他们石心，赐以肉心，又更新他们的心志，用他全能，使他们行善，并且用有效之法吸引他们来归向耶稣。但他们来还是出于自由，因神之恩使他们情愿来，惟此等人能得救。这有效的恩召。独出于神随已意所赐的特恩，非因神预知人要有何善行，因人在此恩召上，原属被动，及至蒙圣灵的感化和更新，方能接受这恩召和其中所赐的恩惠。

要理问答在回答“有效恩召是什么”的问题中说有效的恩召，就是神的灵所成的工，使我们觉悟自己的罪恶和苦难，又光照我们的心，以致认识基督，并更新我们的心志，于是引领我们，叫我们能按那白自传给我们的福音，以信心接纳耶稣基督。

韦斯敏斯德公认信条说，此不可抗拒的恩典，是神全能的行使，是不能受任何妨害的。又说但他们来还是出于自由，因神之恩使他们情愿“来！”重生的工作所行使的能力，并非属乎外部的，强制的。神对待人不象对待石、木，也不象对待奴仆，强迫他们违反自己的意志而寻求得救。他们的心被圣灵光照，以致关于神、自己、罪的一切概念完全改变。神差圣灵温柔地领导他们归顺神，并永远将赞美归给他的怜悯和恩慈。重生之人知道，自己被新动机与愿望所管制，以致觉得从前所恨恶的如今则爱慕追求。此种改变并非由外部的强迫而来的，乃由在灵魂内所创造的生命新原理所成就的。

特殊恩典乃由于超自然的能力在人心灵里的运作，能使人彻底的改造，并更新其整个本性，这个改变在圣经中称之为“重生”。这种属灵的再造乃是以外来的力量在我们里面所作成的，不是由我们自己作在。这是由属灵之死而进入属灵之生的立刻改变，在它发生的时刻，不是我们所能意识得到的事，乃是比我们的意识更深的事，并且人在这个再造之时乃是被动的。

此内部改变的立刻重要的效果，就是该人爱慕公义、真理、圣洁。从前其天性的本质乃是罪，如今成为圣洁，厌恶罪而喜爱行善。由创造的行动此有效的与不可抗拒之恩召改变了人的意志，而在人里面形成一圣洁的性格，除掉人爱慕罪恶的嗜欲，以致与罪恶断绝。不是因为害怕放纵情欲以致遭受疾病的痛苦才不得不断绝罪，而是因为他恨恶罪才与罪断绝。爱慕圣洁、顺服真理不单是他的义务，更是因为他喜爱良善的缘故。之前有人认为预定论会导致人故意犯罪，乃是因为他们根本不懂得什么是预定论才会那样说。

“恩典”的意思是没有义务、责任或欠人而白白自赐给人的，这才叫做恩典。若是神欠人或应该为人做的．而做了这不是恩典乃是该作，该赐的。（罗4：4）作工得工价的不算恩典，乃是该得的。

神有效恩典没有赐给所有人类，这不是神不公义，神可以不向所有人赐下特殊恩典，任凭全人类在已处的罪恶里灭亡，这也不是不公平的。但神要选择一些人领受特殊恩典，让另一些人在原有的罪恶状态里趋向灭亡，这也不是不公平。为什么呢？神没有义务、责任应该为人类而做，但神却为另一些人而做了，让他们领受神的恩典，所以对这些人来说是神的恩典。

按全人类在神面前应得的是罪的咒诅、刑罚，整个人类亚当的后裔在神面前都是罪人，背逆之子，可怒之子。所以按此该得的就是罪的报应，结果是永远的痛苦，（罗5：12-19），就是那些蒙恩的人从前也是在这种光景里，（弗2：1-3）。

那些得到神特殊恩典的这叫作“恩典”，但那些没有得到特殊恩典的人，你不能说神不公义，偏待人，你在自己原有应得的分上受报应灭亡，这正是神对你公义的对待。特殊恩典，对那些得到有分的人来说，你当知道这是你不应该得的而得到了，有分了，所以叫恩典，你要感恩，报恩；对那些得不到无分的人来说，这不是你应该得的而得不到，乃是你不应该得的，不应该有分的，而没有得到，没有分了，所以你不能说神对待不公。既是二者都不应该得，不应该有分。为何有的得到得分了；有的得不到无分了，这就是神按自己所预定的美意而行（弗1：8-9）。

这并非排除人要负相信的责任，不是说那些有分于特殊恩典的人在信仰的意愿上毫无顺服，神硬着将他拉进基督里，使他在违背自己原来的背逆不信之状态中挣扎地进入天堂；也不是说那些愿意顺服、相信接受救恩的人。神因没有预定他得恩典而硬着将他拒之天国门外落入沉沦。而是那些有分于特殊恩典的人，正是因神特殊的恩典先临到其身上在内在运行，结果使其甘心乐意顺服神的呼召，接受基督的救恩。所以他的顺服相信不是他原有存在的，乃是神特殊恩典运行的结果，是没有值得可夸的；但那些无分于特殊恩典的人，虽没有神特殊恩典的运行，可也有神普通恩典的运行，只是他们在原来、罪恶、背逆、不信的状况走向灭亡，这是应得的报应。他们不能因神没有特殊恩典的临到而推脱背逆不信的责任，神仍以他们所存在的背逆不信和一切的罪恶审判刑罚他们，他们仍要负其原有的背逆不信和一切罪恶之责任，接受神公义的审判。

 

恩典赐于不是根据神的公义乃是根据神的主权。对恩典神学的理解是我们报恩、谦卑、爱主、忠心事主、荣耀神的基础。

非奔天路

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约拿

邪恶的产生不是神主动地、积极地以其权能促使其产生，乃是神许可性允许其产生。因此罪恶产生的动因不是神权能主动的促使，乃是被造者错误地运用这个中性状态的自由意志导所致的结果。

那他们的自由意志是否强过神的权能呢？不是的，他们这样错误地运用这个自由意志也是在神主权预定之中。诚然神可以以其权能介入他们的自由意志阻止其犯罪，使罪恶不产生、不存在，若神真的这样做，那么人的自由就不存在了。因人被造是有自由的活物，为了让人潜在的自由可以发挥选择，不然的话人就成了一台机械人，就同等于一切低等动物或无生气的物质，那人的自由、价值、意义、尊严就不存在了。

罪的本质虽然是不好的，但罪在神整个计划中有一定位置和作用。神虽预先知道人类的堕落，但神照样预先预备一个救赎堕落之人的方法。人的犯罪和神的救赎都是预先所知道，这一切都是神所设定的一个全盘连贯性的大计划，藉着这全盘连贯性的大计划能够将神的公义、圣洁、慈爱、怜悯彰显得完全无遗（罗9：22-24）。虽然神没有以他的全权、全能，拦阻使罪恶完全不会产生，但神对那些罪予以最智慧、最有能力的限制，并且支配、管辖诸罪。

神的全权与人的自由都是圣经的教导，并且人的自由是在神的主权之下的。倘若有人觉得人的自由与神的主权有矛盾，这矛盾也只存在于人类有限的思维里，在神那里则毫无问题。人不必需要绝对自主才叫做有自由，自主表示完全，绝对的自由，只有神才是完全、绝对的自由，神以他的自由权创造并治理一切万有，但神的自主权也是在他自己本身那个完全，绝对的圣洁、公义、良善、真理的本性范围里，否则他就不能以他的自主权治理被造万有。人的自由也必须有限度的，至终的限制就是神的主权，神是自由，人也是自由，但神比人更自由，人的自由若与神的自由相比，人必然居于下方，神的自由可以限制人的自由，人的自由永远不能限制神的全权；如果神的主权会受到人自由权的限制，那么神就不是全权的，人才是全权的。

有人说，人的自由在神的全权之下受限制这叫什么自由呢？我们必须知道自由必定在圣洁、公义、良善、真理的范围里才是真自由，超越了这个范围才不是自由。但被造的人在自己的本性里不可能拥有这个圣洁、公义、良善、真理，绝对性的范围来限制自己的自由，所以只有创造者的神才有这个完全性、绝对性的范围，作为人自由意志和行动的标准和规范，人的自由行动若超越了这个范围就会成了不自由的人。

韦斯敏斯德信条，第九章1—2条说：

1、神把本性的自由赋予人的意志，这意志既不受强迫趋向善恶，也不受本性绝对的必然所决定的去行善或作恶。
2、人在无罪的状态中，有自由与能力行善，并行神所喜悦的事，但那所有性是可变的，所以他有可能从那状态中堕落。

· 堕落后的人类已将堕落前那个能不犯罪的自由能力失落了，所以堕落后的人类只能犯罪，不能不犯罪。堕落后的人类虽仍有天然意志选择的能力，但在道德能力上是不可能选择善，选择神的旨意，里面仍存有欲望，但这个欲望是强烈地选择恶、不义、不正，人不再能够禁止不去犯罪，这就是所谓原罪的束绑使人在得胜罪恶上无能为力。（罗7：18）  保罗说，立志行善由得我，行出来由不得我。

· 有关预定的整个辩论重点就在这一点上，一个已堕落的人类在他里面或按他本身，是否有个天然的欲望愿意得到相信基督。爱德华滋认为是绝对不能的，他坚持说，当人堕落时便失去了他原有对神的欲望，当他失去了这个欲望，他的自由也受了影响，他失去了选择神和基督的道德能力。在选择基督之前，罪人必须先有一个欲望来选择基督，或者他已经有了，或者他必须从神那里接受这个欲望。爱德华滋以及一切赞成改革宗预定论的人都同意说，如果神不将这个意愿放在人的心中，没有人凭自己会自由地选择基督，他们会一直拒绝福音，正因为他们不想得到基督，他们按照其心中的欲望而行就自由地拒绝了基督。奥古斯丁也同样看法，他认为堕落的人，仍有自由的意志。但是已失去了自由，也就是说罪人仍然可以选择他所要的，按他的欲望而行动；然而因他们的欲望是败坏的，他是不能象那些已经得到释放的人所有的自由来选择义。堕落的人乃受制于严重的道德束绑，这种束绑就被称为原罪。这也是加尔文主义改革宗神学思想中首要理论，就是人完全的败坏或全部败坏。

·韦斯敏斯德信条第九章3条论：人由于堕落在有罪的状态中，已经完全丧失一切行任何关乎得救的属灵善事之意志力；所以他既是一个属血气的人，与善完全相反，又死在罪中．就不能凭自己的能力去改变自己的心，或预备改变自己的心。

一个重生的人，就从罪的控制中得到释放，当人在基督里活过来之后，再次有能力不犯罪，也可有能力犯罪，重生时胜过了这种道德上的无能为力或束绑，重生使人从原罪中得到释放。但一个重生的人仍然会犯罪，犯罪的能力一直要等到在天堂内得荣耀时才被除去。重生的人虽还有犯罪的能力，但是不再受原罪的辖制和束绑。而是已经从原罪中得以释放；重生的人虽然会犯罪，但不能再将犯罪归给因为是堕落的本性使他不得不犯。

蒙拣选的是神积极的注定，被遗弃的是神消极的注定，神主动地介入那些蒙拣选的人生命作工，促使他产生信心选择基督而蒙恩得救。对那些不蒙拣选的人神没有介入他们心中创造不信，不信是原已存在，神不过是任凭他们自己在罪恶中继续选择，至终受审判灭亡。

虽然神任凭那些被遗弃者在原有罪恶状态中犯罪作恶，但神有普通恩典对世上邪恶的控制阻止，如国法、法律界执行者，民意、权力、自然灾难、疾病等．虽然这个世界充满了罪恶，尚且不至于过度的邪恶，因神使用了上述的方法给于制止，假如邪恶完全不受牵阻，那么人类要在这个星球上存在下去几乎是不可能的。但人仍然随内在的欲望行事，神就任凭他们而行。（罗1：24、26、28），此段经文中论到神任凭他们，但神没有在他们心中制造罪恶促使他们犯罪，相反的他们都在神普通恩典之下，却是故意随心所欲，神就任凭他们在邪欲中犯罪，以致受审判。

神说“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的”，在人看来，神无须先知道雅各与以扫的选择而作决定的预定论，促使人喊叫“神不公平”。但保罗的回答断然的说“断乎没有”。这时有人不服，再问上帝“他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？”若是神主权预定不是因人的选择行动而决定，那神为什么还指责那些不蒙拣选的人，他的不蒙拣选不是自己造成的，乃是神的预定，所以他本身是没有可责之处，神为何还指责他呢？这个质疑就是由此生出来的，但保罗是怎样回答这个问题呢，请看罗马书9：20-24节，此段经文好象神也积极地制造罪人，其实没有这样的意味。神的确是从同一团泥里作成尊贵的器皿和卑贱的器皿，但这一团同是堕落的泥，下文22-24节就告诉我们，那蒙怜悯的器皿，说明了蒙怜悯的器皿本身是有罪的才需蒙怜悯成为贵尊的器皿，不是说器皿原来就是贵重的。神虽然不怜悯那些卑贱的器皿，这并不是神积极的制造他们使其成卑贱的，乃是他们原是罪人卑贱的器皿，只是神不怜悯他们而已，神不是欠每人怜悯的债而须怜悯每一个人，但神也给他们多多忍耐宽容，这有什么不可呢？神有权造出那可怒预备遭毁灭的器皿，以彰显他的权能，显明他公义的忿怒；也有权造出那蒙怜悯预备得荣耀的器皿，显明他的慈爱和怜恤。这一切都是为了神的荣耀，到审判之时，叫所有人都无可推诿。

凡预定得永生的人都会来相信基督，一个不信的人绝不是神所预定得永生的人。虽然神的预定是人所不能知道，但神的预定就是以人的相信来显明。因此我们不能说：“你不是预定得永生的人，就是相信也没有用，你是神预定得永生的人，就是不信也能得永生。”我们要注意，神所预定得永生的人什么时候相信耶稣，是我们不知道的，所以在一个人未离开世界之前而还未相信，我们不可断定他不是神预定得永生的人，有些人在临死前一刻才相信基督的，若是至死还是没有相信，那就肯定是不被预定得永生的人。

信的本身不是救恩的本身；信的本身是没有拯救人的功效；因为信只是人内在意识和决志，人这个意识和决志不存有拯救的功效。唯有救恩的本身有拯救人的功效，信就是人接受了这个拯救功效的救恩，使其拯救的功效发生在你的身上。如同一个垂危的病人，只有一种药物能医治他的病症，这种药物有治疗这种病症的功效，只要病人服用此药物，药效定能发生在他身上，但服用本身没有医治功能，药物有医治功能，若不服用药效就无法临到你使病得医，因此服用对你的病得医治也是一个不可缺少的关键。照样人若是不信，救赎的功效就临不到你身上，这样一来人相信的重要性就被确定了。所以圣经中就突出了信的重要性，（可16：16）信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。（约3：16-17、36）信的人得永生，不信子的人得不到永生，信他的人不被定罪．不信的人罪已经定了。

这并不是说在一个人的得拯救之事上。救恩与信各自一半，同工合作，假若是这样的话，那完整的救恩就被删减了一半，所以在救恩对人拯救的功效上是完全属于救恩的本身，没有人的信心或行动丝毫的功效，人的信只不过是人在得救之事上应尽的本份、手段而已、是毫无可夸之处的。

信既是人在得救事上的应尽本分，所以人若不信就要负不信的责任。有人说人的信与不信既是神预定的结果，那么那些不信的人他就不要负不信的后果和责任。这种说法好象有点道理，其实是错误的，我们可以从几个方面去理解其错误的：第一方面，人的不信是人类堕落后的一种原有背逆的本性，每个人都在不信的背逆之中。（罗3：11）没有明白的，没有寻求神的，（罗11：30-32 ） 人都是不顺服的、背逆的，乃是蒙神怜悯才能产生信心。所以人不能将不信的动因推给上帝，也不能推却负不信的责任。第二方面，人被定罪受审判也是因人自己不信所作的一切罪行，所以信的人在基督里就不被定罪，一切的罪行都得到赦免。圣经中虽提过神照各人所行的受审判，受报应，这个“行”乃是从里面信仰所表达出来的，否则的话人的行为就决定了人是否得救或灭亡。（罗2：5-8，启20：11-13）照各人所行的受审判，（罗3：270人称义、得救，不在乎遵行律法，不在乎立功，乃是用信主之法。（徒4：25-28）希律、彼拉多、以色列民攻打耶稣，成就神所预定必成的事，但他们仍要担当其不信背逆的罪行。

约拿

有人说，人的得救或灭亡都是神的预定了，那信徒何必向人传福音呢？反正是神所预定得救的人，你不用向他传福音，他也必来相信，不是神预定得救的人你向他传福音，也是徒然的。这岂不是多此一举白费口舌吗？其实神在永恒有其主权的预定，这绝不会影响传福音的必要性和紧迫性，不论我们对神的预定是怎样相信，事实仍是事实，事实又是清楚的，因为没有人能不藉着福音而得救。没有人在基督之外可以获得永生的。一个已蒙恩的基督徒既知道主救恩拯救的功效，又知人的罪恶深重，灵魂的宝贝，非基督福音是无法可救的，所以传讲福音是每个基督徒应尽的责任、义务，也是当务之急。故保罗认为传福音是责任，是欠人的债，要尽力还债，（罗1：14-15、林前9：16-17）

不管谁是神预定得救或灭亡，人自己根本不知道，但事实是不变的，人拒绝基督福音就成为他自己定罪的原因，不信者不能以你未被预定得永生作借口来拒绝福音或原谅自己，他必要为此拒绝而忍受后果，接受报应。所以圣经中到处都有这个原则，就是人失丧自己的灵魂，是由他自己的不信背逆，他的罪要归到自己的头上，并不是说神的预定促使他失丧灵魂，人失丧灵魂的动因是人自己的背逆和不信所致的。

神的预定正是我们传福音必有果效的保证。正因为神预定了有人会藉着福音得救，故此我们在福音工作上才不至于灰心失望。有时困难来到，有时多有逼迫，有时看不见明显的果效，但我们仍然可以满心信靠，毫无困倦，希望满怀。因为我们知道，神已经预定人有人得救，所以我们只要忍耐，忠心传扬，等候收割的日子来到。

又有人说，被造界一切万有甚至那些微细之事的发生，没有不在神预定旨意之内的，既是如此，人何必向神祈祷呢？在神预定中要发生的，要赐给你的，不用祈祷也会发生，也会赐给你，不会发生不赐给你的，你整天祈祷也不能发生，也得不到的。其实这种说法是对祈祷所存真正意义没有正确全面地认识，又被宿命论的主张所影响，才会有人说出这种无知的话来。那么祷告的真正意义是什么呢？

1、祈祷是蒙恩者对救赎主的敬拜和事奉

在好多信徒的观念中总认为祈祷一定是向神有所需要，或有什么重担向神交托，若是没有就不必祈祷，这样将祈祷的真正意义和目的给忽略了。祈祷真正的意义、目的乃是蒙恩者对救赎我们的主一种敬拜和事奉。所以在启示录5：8中论到四活物和二十四位长老在羔羊面前各拿着琴和盛满了香的金炉，这香就是众圣徒的祈祷。圣徒的祈祷如金香炉的香一样献在神面前。因此祈祷中的敬拜成为奉献在神前的一种祭物。

 

2、祈祷是信徒灵性生活的需要和至高的享受

有人以祈祷比拟为灵性的呼吸这真是恰当，信徒内在属灵生命是以祈祷从神支取属灵新鲜空气的供应，否则就会软弱，因为这是一种生命自然的需要，不是你想祈祷就祈祷，不想就不祈祷；如肉身生命呼吸的需要是自然性的一样。另外祈祷又是信徒灵性进入一种属灵的境界享受那与神超世属灵的交往，是进入内室与神谈心，这种享受是世界任何娱乐的享受都不可比拟的，在本质上、程度上都是不一样的（太6：5）。如同摩西上了高山进入云中与神四十天之灵交，返回后满面荣光，使选民不能迎面正视，（出24：15-18、34：29-30）。

如将祈祷仅限于有所要而祈祷，那你的祈祷是太被动、太消极、太贬低了祈祷的价值；你若认为祈祷是在神前的敬拜事奉并是一种至高无上的属灵享受，你的祈祷必定会主动、积极，你对祈祷的价值观就完全改变了。

3、神所预定的事人不知道，所以万事需要祈祷

神是预定一切大事小事，但事情的事态是怎样发生，人是毫不知道，你也不知道神预定这事或那事是这样或那样发生，所以万事需要祈祷，将我们所要的告诉神，求神按其美意成全。例如初期教会当雅各被杀，彼得被囚之时，情景十分紧张可怕。教会不知彼得被囚后的结果是怎样，按人的眼光看来是无法可救了。教会也不知神对彼得所定下的旨意是如何？但不能因此就坐着观看、坐着等死，教会弟兄姐妹仍然聚集一起恒切祷告（徒12：12）。后来彼得终于蒙救，事情过后才知道雅各被杀，彼得蒙救，都是神所预定的旨意，难道神没有能力救雅各吗？

你不能说雅各被杀这个神预定的旨意是教会所知道的，所以不必祷告，就是祷告也改变不了神预定的旨意；彼得蒙救这个神预定的旨意是教会不知道的，所以需要祷告。也不能说雅各是因教会没有为他祷告所以被杀；彼得是因教会恒切祷告所以蒙救。其实这二位使徒在未被杀、蒙救之前教会谁也不知道神是这样对其二人的预定，但教会却为其二人的遭遇而献上爱心恳切的祈祷，至终事情的发生还是按神预定的旨意。所以得救和灭亡的预定我们同样不知道，故此基督徒要为全人类祈祷。

4、神所预定的事有时在人祈祷时给于成就，显明神对人的关爱

在圣经中好多的事例可以证明神所预定的事藉着人祈祷时给于成就，这显明了神对人的关爱并垂听人的祷告，以下举几个例子。如哈拿祈祷得子，果然得子（撤上1：10-12。19-20、26-28）。其实撒母耳的出生和他后来为以色列的大先知、大士师。他一生在神前的忠心事奉，为选民成就大事，这当然是神永恒中的预定，绝不是在哈拿祈祷时神才想起，才有这个计划，但神的预定计划在时间和空间里实施时，借以哈拿的祈祷给于显明，这样神预定的事必在时空发生成就，又使哈拿深深体会到神对他关爱并垂听他的祷告。

又如约书亚的祷告，神使日月停留仇敌歼灭（书10：12-14），日月停留这件超然的大神迹，约书亚与五王这次大战大获全胜，当然在神的预定旨意中，绝不会这件大事在神的意料之外而偶然发生或出现的。但神听约书亚祷告成就这事，为彰显神自己大能的作为和荣耀，又使以色列人知道耶和华是万军之上帝。是以色列军队的元帅，并且坚固百姓对神的信心和依靠。神若不借以约书亚的祷告，同样使这事发生，可能因选民对此事错误的理解。不能因此事的发生明白神的权能和荣耀并且不能对神产生更大的信心和仰望。

所以人的祷告与神的预定是不会冲突，没有矛盾，而且是相辅相成的，故此圣经说：“祈求就必得着……”（路11：9-10）。

5、神所预定许可性的旨意可因人祈祷在事态上有所变动

什么是“神许可性的旨意”呢？是指神所定的某一件事情，在事情的事态过程中，神因人的因素许可变动或因人恳切的祈祷在不损于大局和神所要达到的目的之情况之下，可有变动，这就是许可性的旨意。

如（出32：7-14）以色列百姓在山下铸造并敬拜牛犊得罪了神，神要灭绝这些背逆的百姓，但因摩西在神面前忠诚，爱心的代求，神就转意不降灾于百姓。这就是因摩西的祈祷，神许可改变他所要作的事。

又如（王下20：1-11）犹大国王希西家病危要死，先知以赛王奉神之名告知他必死的信息，因希西家在神前恳切祈求，神答应他加增他15年寿数，这就是许可性的旨意。

6、人的祈祷和事情的发生或变动都在的预定中

上文我们谈过神在人祈祷时而使事情发生或人的祈祷而使某些事情变动，假若人不祈祷这些事情是否会发生，成就或变动呢？对于这个问题我们都是以事情在时空过程中的发展用人的眼光来看的；若是以神那个超越时空和事情之上的旨意来看这些人事和事态的发生，变动，这一切都在神那个不变的预定旨意里。也就是说人的祈祷，在什么时间为此事祈祷和祈祷后事情的发生都在神预定的旨意里，就是连神许可这件事情的变动也不是偶然意发的。

7、人的祈祷是否应允，关键在于是否为神的旨意

也就是说人的祈祷如何算是蒙应允或不蒙应允，在一般人的思想观念和眼光中，总认为你祈求什么，神给你什么，其实这仅仅是一个外在的印证，主要还是系为神的旨意是怎样成就。神的旨意具体是怎样呢？神的旨意不单以外表物质的条件或外表的现象来衡量校对，求明证。例如，当你祈求上帝赐你富足、平安、长寿、万事享通顺利，但你祈祷后，没有得到，相反贫穷，患难不享通顺利，你就以为神不垂听你的祷告，这就是叫以外表物质条件和外表现象来衡量、校对、求证神是否应允你的祈祷。不肯定按你所求的都给于你成就，就是美好，就有好结果，因人的自私、无知、眼光短浅，你所求的也在这个范围里，让你得到了结果可能更不好。但神的旨意要这样待人，虽然目前以人眼光看来是苦难，结果必然是美好的。

如，（林后12：7-9）保罗三次求主使其身上的刺离开，但主的回答是怎么说昵？我的恩典是够你用……。若按保罗所求真的离开，其结果不肯定如此，当保罗经历了这根刺在身上所带来的好结果后，他就夸自己的软弱，并以一切苦难为喜乐。

又如（王上17：1-7、18：36-39、42-45、19：3-4）以利亚的祈祷，求不降雨，天就闭塞不降雨，求火降下火就降下，求雨降下，雨就降下，后来在罗腾树下求死，却死不了。以利亚为何有求必得，但也有求不得，这就是他的祈祷是否在神的旨意里。祷告是否应允，乃是根据神所愿意的，不是按照你所愿意的。主耶稣教导门徒祷告中其中有一句话说“愿你的旨意行在地上如同行在天上”（太6：10）这是一句最有信心、最顺服、最正确的祷告，所以祷告最终的目的就是愿神在我们身上所要成就的旨意通行无阻，如同行在天上一样。

所以我们祈祷的若未得到成就，不可灰心，不要发恕言，神垂听成就我们的祷告有他自己的美意和时间，我们要依靠圣灵的光照、引导，能明白神的旨意，按照神的美意而祈祷，（罗8：26-27）。莎士比亚说，由于我们的无知、愚昧，我们就妄求，伤害自己，所以智者上帝为我们的幸福，拒绝我们的请求，因祈祷不蒙应允，反而使我们得福。

8、保罗是位坚信万事由神绝对预定者，但又是位万事需恒切祈祷者

从保罗的书信里，他坚信万事都是由神绝对的预定，但他又是一位万事都要在神面前恒切祈祷，交托者，这说明在保罗的观念中神的主权预定与人的祈祷是没有矛盾，相反神的预定成为人万事交托的基础。

如保罗相信福音传布，扩传和对人呼召是神的预定，但他为福音的事业恒切祈祷，（弗6：19、帖后3：1、西4：2-3）。

保罗相信苦难是神的命定，是美事，但他又祈祷求神拯救其脱离一切的苦难，（帖前3：3、腓4：14、林后1：8-11，林后11：7-8）。

保罗凡事都藉着祈祷，（罗1：9-10、腓l：4、西1：3、帖前1：2、提后1：3、门1：4）。

9、坚信万事都由神的预定，就会为你所遇的环境而感谢神

人一生的遇境都是不同的，又是变化无常的，但这一切的变化都在神永恒不变的预定旨意里。一个基督徒若认识、坚信这一点，当你人生所遇见的顺境或逆境，平安或苦难，你都不会惊慌失错，胆战心惊；你在逆境中的祷告也不会这样焦急不安，常发恕言，反而能为你所遇的各样环境而感谢神。外在虽有惊慌，风浪波涛，内在却是平静安稳，外在乌云幽暗，内心却因主的保证“我总不离开你，也不丢弃你”是何等光明欢喜。

预定论是在危险中给义人以安全感的特别护理之教义，这教义能保证尽本分的路，乃是安全与光荣的路。认识坚信预定论者，在凡事上都看见神的手与他智慧的目的，他就知道甚至他的苦难、迫害等，并不是机遇或偶然的结果，乃是早已预见、预定的，是为了他的益处而惩戒他，管教他。他知道神是不能无故叫他的儿女受苦的；并且在神的计划中，这一切的苦难的数目、重量、大小早已指定了，他所受的决不能长过在神看为所需要的时间以上。虽然他不知道，但感到苦难的理由是充分的，是出于神的恩惠；最初不拘苦恼如何伤他的心，但稍加考虑就很快地又复归原状，苦难与忧愁虽大，但也变为无足轻重了。

（罗8：28）凡事互相效力，叫爱神的人得益处。

（林前10：13）你们所遇见的试探无非是人所能受的，神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的，在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。

（来12：5-12）神所爱的必管教，管教当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来必结出平安的果子……。

（罗8：18）我想现在的苦楚，若比起将来要显于我的荣耀，就不足介意了。

（创45：4-5、50：15-21）约瑟人生所遭遇的苦难认为是神的旨意，神所命定的，所以不记恨，不报复众兄。

马克特尼博士，在他一篇预定论的讲道中说“所谓人生的不幸灾祸，当我们用此眼镜观看时，一定呈显不同的颜色。最可惜的有人想要重新过他们的生活，以致对自己说：‘如果我当初拣选了别的职业；如果我若走另一条路；如果我与别个女人结婚……’等，这都是软弱的基督徒，也可以说是非基督徒的说法。在我们的命运中，虽然说是我们自己手所做的工，但神的部分也是少不了的。给我们信心和希望的是在神的部分内，而不是属于我们。”

sylo

神学是从圣经的启示而来的，要验证它是否正确，需要从圣经中验证，不是从个人主观意愿去承认或者反对。

 

希望各弟兄姊妹放下成见，认真地去了解何谓［预定论］。从求证的心态和角度来提出讨论。这样，真理就能越辩越明，否则，只能陷入无原则的争辩！

 

求

[em142]没有休止。。。。

谦顺

路德的预定解释和加尔文预定论的区别（转贴）

路德在奥古斯丁和加尔文之间持守预定论，这是没有问题的。也就是说，正如一些改革宗学者所常引用的，路德及路德神学同样坚持预定论。不过路德神学的预定论与加尔文主义的相关教义有一些重要的区别。两个宗派最主要的信条区别在圣礼（主要是圣餐论），其次可能就表现在对预定论的不同表述方面。这些不同可以从以下两个角度理解：

    1、路德神学是在与教皇神学和慈温利主义两条战线上巩固起来的，他的预定论教义也与此相关。而后来加尔文神学（不等于加尔文本人的神学）关于预定论的阐述（Cf. Westminster Confession of Faith）离开和阿民念主义的争战是无法理解的。不同神学背景造成了两者对预定论的侧重点不同。对于路德神学来说，预定首先聚集在“在基督里的预定”。对于路德神学来说，预定论首先是基督（中心）论，与个人拯救相关，强调罪人完全靠恩典称义，因此彻底根绝了人的任何“善工”在得救中的任何份额。一方面我们看到了加尔文持守了抗议宗这一基本思想，但在加尔文神学中，预定论的关切中心不是基督，而是（父）神的绝对主权及其护理。并在这一原则之下，预定论延伸出以下几个实践神学题目：1、罪人全然无能为力，2、神无条件的拣选，3、对象限定的代赎，4、有效的救恩等。此外，路德神学对预定论远没有加尔文神学那样热心，这可能和各自所面对的论敌不同有关。预定论可能是加尔文神学的主题之一，但几乎可以说，预定论不是路德神学的核心议题——路德神学更愿意把神的预定放进奥秘领域敬而远之。

    2、两者最明显的区别是：路德神学反复重申反对加尔文的双重预定论教义（double predestination, 或者Supralapsarianism）。路德本人在这个问题上的思想有个发展的过程，但路德神学在这个问题上的立场越来越坚决。所谓双重预定论，用加尔文的话表述就是：“我们称预定论为神永恒的谕旨，神藉预定亲自决定了每个人的命运。因每个人受造的命运并不相同，所以这人被预定得永生，那人被预定受永死。每一个人都是按这二个目的之一受造，所以我们说，人被预定得永生，或受永死。” （加尔文，《基督教要义(Institute of Christian Religion)》，卷三，廿一章5节）。换言之，人的永生和永死都是神预定的。路德神学只主张人得救是神预定的，并强调人的得救或被拣选完全是神的恩典（the Election of Grace），而人“永死”由人自己负责。北美路德神学院共同认信以下的“预定论教义”：

    But as earnestly as we maintain that there is an election of grace, or a predestination to salvation, so decidedly do we teach, on the other hand, that there is no election of wrath, or predestination to damnation. Scripture plainly reveals the truth that the love of God for the world of lost sinners is universal, that is, that it embraces all men without exception, that Christ has fully reconciled all men unto God, and that God earnestly desires to bring all men to faith, to preserve them therein, and thus to save them, as Scripture testifies, 1 Tim. 2:4: "God will have all men to be saved and to come to the knowledge of the truth.To be sure, it is necessary to observe the Scriptural distinction between the election of grace and the universal will of grace. This universal gracious will of God embraces all men; the election of grace, however, does not embrace all, but only a definite number, whom "God hath from the beginning chosen to salvation," Did God preordain Judas’s betrayal and the Jews’ sin? Not at all, for he who sins is from the devil.

    我们看到，路德神学和加尔文神学在预定论上的两大差别：第一，路德神学区分了神的“普爱”和“普救”的不同，这样就不需要勉为其难地为“万人”说项。第二、路德神学将预定限定在救恩上，这样不仅更忠实于圣经原文，而且将罪的起源和归处都归于撒但和人的“自由”。从圣经根据上看，救恩的预定是显而易见的，但永死的预定的根据的确非常牵强。也许正是从这点上，加尔文主义者承认：在加尔文主义的体系里，“预定论”或“圣经权威”都是推论的结果，而不是推论的基础（伯特纳）——双重预定是从神的绝对全能的主权演绎出来的。关于双重预定论和神的绝对主权的关系，我将在自己的论文里详细探究。比如，我将在“约”的法律概念里寻找一条出路，就启示真理而言，神因为爱而自由地将自己的“主权”连接在两约之中。另外一个概念则是路德神学给出的“不在场”的概念，神是光，而暗是光的不在场。神造光也造暗，但神就是光。我们不能说神也是暗。 

   

sylo

以下纯属个人着法：

 

从文章中看出，作者是在试图凋和“神的绝对主权”和“人的自由意志”；并且维护上帝的慈爱。

 

其实，这些问题，在上面约拿发的［系统神学］中已经足够解释清楚了！这里就不重复了。

 

作者所接受的［单一预定论］，将预定限定在救恩上。看似可以避免了很多问题！但这是违反逻辑的，为什么？神既然拣选一部分人得救，那么另一部分人就注定弃绝。不是预定你得救，就表示预定你不得救！这就叫［双重预定］。

谦顺

以下是引用sylo在2009-4-7 23:35:00的发言：

以下纯属个人着法：

 

从文章中看出，作者是在试图凋和“神的绝对主权”和“人的自由意志”；并且维护上帝的慈爱。

 

其实，这些问题，在上面约拿发的［系统神学］中已经足够解释清楚了！这里就不重复了。

 

作者所接受的［单一预定论］，将预定限定在救恩上。看似可以避免了很多问题！但这是违反逻辑的，为什么？神既然拣选一部分人得救，那么另一部分人就注定弃绝。不是预定你得救，就表示预定你不得救！这就叫［双重预定］。

双重预定肯定是错的，不符合圣经的教导。神没有预定任何人得永刑，那些最终得永刑的人都是被魔鬼吞吃了的，也是他们自己的错，与神无关，因为神是博爱的，神教日头照好人也照歹人，神是宽容的，神给了他们无数悔改的机会，只是他们不愿意。