[原创]列王记上第一章

zhangkai

 

  七、对呼召的回应

 

 神是对所罗门有应许和呼召，当时候到的时候所罗门不能坐在那里干等；先知以利沙跟随以利亚的时候，其他的先知门徒都在一边观望，并没有采取任何行动；所以恩赐、能力加倍的临到以利沙，与那些观看的先知门徒没有关系，神知道那些人会站在那里观望。神诚然是呼召了以利沙，但是跟不跟随还是以利沙自己决定。我要说的是人必须要采取行动去配合神的呼召，不能只坐在那里采取观望的态度。先知拿单的提醒，是拿单看出问题的本质；但他能做的只能是提醒，他没有决定权；那么做决定还是当事人做，就需要当事人的配合。要是先知拿单说：“我给你出个主意……”，而所罗门不去做、或者不相信、或者是在那里观望，这个事情就做不成。这使我们再一次的看到神的祝福是先让我们提前看到问题的本质而采取正确的决定，而不是在错误的事情上再做弥补。如果这个时候所罗门不采取任何行动，雅多尼亚就要采取行动，而雅多尼亚一旦采取行动，他就有获胜的可能，这件事不是没有可能成功，是完全有可能的。不要以为有神对所罗门有呼召的话雅多尼亚就不敢做；人有时候是会拦阻神旨意的，而且是很容易的，就象我们的祷告“求你的旨意行在地上如同行在天上”。但是在实际的事奉中神的旨意在地上真的是畅通无阻吗？我们在圣经上看到参孙失败了，扫罗失败了，包括大卫的失败，这些人都是神呼召或者是神曾经呼召过的人，是有神和他们同在的，那为什么他们失败了？神和你同在是你配合神命令和应许前提下的结果，而不是有神的同在就万事大吉了。如果人不谨慎，失败的事随时都有可能发生；人违背圣经的原则，就是违背神的旨意。这样的事经常发生的；婚姻就是个很好的例子，最近在论坛上看到有姊妹未婚先孕，她知道那样做是违背圣经，违背真理的，但她就是那样做了，那结果就是她自己承担失败的后果。那所罗门必须采取了行动，配合了神的应许，这个事情才能顺利的完全。

 

 这些是所罗门成功的原因。

 

      我们从整个列王记第一章看到，亚多尼雅从哪个角度看你必须对他敬而远之，从世俗的角度看他绝对能在某个领域成为一个业内成功人士，他是个属世界的人，我们不能因一个人在世界上的成就来衡量他属灵的标准，今天的教会习惯于一个在世上优秀的人认为他在教会应该也是优秀的。亚多尼雅从来不知道、也不去思想神立他父亲成为以色列王的原因，虽然他在争夺王位上各方面都看好，并且从人看来各方面都很优秀和突出的人，但是他在属灵上是一片空白，世俗是他致命的弱势。

 

    我们总结大卫一生除了他本人的生命成长之外，做了两件事情：1、为一个和平稳定的大国奠定了稳固的基础。2、预备建殿的材料，【代上22:4】 大卫说：“……所以我要为殿预备材料”。于是，大卫在未死之先预备的材料甚多。建立一个国家固然是重要，但更重要的是在一个伟大的国家之上建立一个伟大的圣殿，让神在人间居住。从古到今世界上没有一个君王能有这样超越一切的伟大认识，这是神的恩典。这样超越的眼光除了神给人启示，谁能够知道？一个属世俗和属肉体的人是不会有这样的看见，亚多尼雅要王位完全是为了自己个人的利益和荣耀。不懂得他父亲大卫的心，更不懂得神把他的父亲从尘土中立起来是为什么？是为了大卫个人的荣耀吗？我们作教会的带领为了什么？不是为了个人的荣耀，不是为了侍奉的场面给人带来的名声，他的想法完全是属世界和世俗的那一套，如果他做了王，也会把整个的国家带到世俗的里面。尽管他各方面很优秀，但是各方面很优秀的人不一定就听神的，他有他自己的一套主张、想法；有自己的聪明和打算；他能听神的吗？世上有一句流行的话：“二十一世纪什么最缺？人才！”。其实现在在教会缺的不是人才，这个世界不缺人才！缺的也不是恩赐。缺的是真正能够降伏在神面前听他话、明白神心意的人、遵行他旨意的人，关键时刻站出来的人，这个跟你优不优秀没有太大关系。神要你在生命上成熟。神要的不是你个人的能力、也不是你的工作；神给你能力是因为你有爱，你没有爱，神不会给你能力；神给你工作是要造就你，不单是让你去造就别人；没有你，神的一样在做工；神要你听他的话。许多的人在教会中作工无非是为了证明自己的能力“做最好的自己，我能！”但“万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事”。只要你是一个顺服的人，神就给你恩赐，只要你能在危急中挺身而出，神就与你同在，可惜亚多尼雅的最终目的就是要在教会里作王。

 

 我们从这一段圣经中看到的这两个人他们的本质和结果看到了什么？他们之间神更喜悦哪个人？我们更喜欢哪一类人，是亚多尼雅还是所罗门？其实按我们的本性我们喜欢的是亚多尼雅，人又长的帅、召人喜欢、而且有本事、有手段、会来事、人缘又好、八面玲珑，各方面的条件、才干、恩赐都是非常好的。又是大卫所宠爱的，怎么会不喜欢呢？许多人说喜欢所罗门，但是王上第一章你根本就看不到让我们喜欢所罗门的理由，甚至你看不到所罗门说过一句话，要按人的眼光，大多数人都会喜欢亚多尼雅，这就是绝大多数人的眼光，不承认也不行！我们要做哪一类人？要在教会中做虚己，学会在神面前否定自己曾经走过的路，过去没有什么值得夸耀的，因为每一天我们都是更新的，不要在教会证明：“我能”。你可以去证明你的优秀和能力。但我劝你不如让神把你抬举起来更好。在教会中能做到和保持低调、否定自己的人，是不容易的。

 

 圣经教会了我们怎样去看待我们周围的人，怎样去看待教会的带领，圣经教会了我们属灵的看见，就是分辨，很多时候神的眼光和人是不一样的，圣经上说：“我的意念高过你们的意念”。往往神在教会中立起来的神的器皿本身并没有什么特别的，好让他不能够夸口，神要让他知道，他能够为神做点什么不过是神怜悯他，这就是作器皿的。神在教会中设立各种的职分不是为了满足人的虚荣，不是为贪图虚浮荣耀的人设立的。

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zhangkai

 
列王记第二章 所罗门的五个拦阻

 

【来13:7】 从前引导你们，传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。

 

      一个教会在建立的过程中，并不是人所想象的那么顺利，建立的时候会有各种各样的拦阻，有各样人的意思掺杂在教会的侍奉里面成为教会的隐患，使得教会的根基不稳，并且充满了危机，这并不是危言耸听。

 

      所罗门即位之后面临五个拦阻，他虽然当时作王但他的根基并不稳固，这些人为的拦阻是可以撼动他王位的根基。为什么说可以撼动他王位的根基，不是神应许给他的吗？许多人有一个错觉，以为神呼召和使用了一个人，魔鬼就不能把这个人怎么样？这个想法是错的，神呼召和使用参孙，但参孙后来失败了；神曾经给扫罗机会，但扫罗失败了。神曾差遣一个神人传话给耶罗波安，但那个人最后也失败了；神使用保罗，当那些人抓保罗的时候，保罗也得逃跑；神与保罗同在，照理说没人能把他怎么样，我们知道保罗那样的使徒是有属灵的权柄和能力的，他为什么要跑？【林后11:32】 在大马色亚哩达王手下的提督，把守大马色城要捉拿我。我就从窗户中，在筐子里从城墙上被人缒下去，脱离了他的手，一个做大事的人不是逞一时的血气之勇，那不是勇敢；保罗不能让这些不必要的拦阻打扰他的福音的计划，没有必要作无谓的牺牲；有一个瘫痪病人被治好了，耶稣告诉他不要告诉人，那人出去，倒说许多的话，把这件事传扬开了，叫耶稣以后不得再明明地进城，只好在外边旷野地方····。这是那个人本身的问题，他没有听耶稣的话和命令，违背神的话造成的恶果，拦阻神的旨意。恶势力以及结党的人他是个活人，不是死的。那些恶的势力它不仅存在，而且是活动的，它能给属神的人带来威胁的，你不能忽略他，你忽略他，你有可能会失败。神的应许是单方面的，他是应许给了你，你还要配合着去做，你不做，这个应许在你身上就成就不了。神应许以色列人复国1948年，但以色列人不是就坐在那里等，等着神给他们做成，他们没有那样，  它们起来与那些周边的阿拉伯人极大的争战，打仗是要死人的，是要付代价的。以色列人进迦南走了四十年，是一下就进去的吗？他们进去是非常不容易的，途中也有极大的争战，跟迦南七族的人争战，直到把他们赶出那里，这些都是说要竭力进入神的应许里；神的应许不是说你坐在那里以为从听见神应许的那天起应许就成就了。神给人应许，人还要努力，“天国是努力的人才能进去”，这个应许是要付上代价的，许多人说恩典是白白给的，这话的意思是说我们在神面前付的那一点代价和努力在神看来根本不算代价，是你应该做的，悔改是应该的，追求也是应该的，既然应该还说什么代价。

 

      尽管有神的呼召和同在，但人要小心的谨慎的努力，否则也会落在魔鬼的网罗里失败。神给一个人呼召就会给他道，那些不是神兴起来的人，就要拦阻神的道，他知道首先把你这个人拦阻了，神的道就拦阻了；你这个人被恶的势力压倒了，这个人没有了，神对你的呼召就没有了，神的道还怎么出来？参孙就是很好的例子，这个人倒下了，他的争战也倒下了。所罗门虽然作了王，但根基是不稳的，根基不稳你这个王位就有可能失去，这个人都没有了，神的托付、大卫给他的托付怎么办？神寻见一个合他心意的人是不容易的，再找别人代替不知又要等到哪个时代，又要重新开始培养一代人。

 

      所罗门即位之后面临五个拦阻，所罗门要建立圣殿，这五个拦阻不除去，圣殿无法顺利的建成，同样现在建立教会的时候不除去这样的拦阻，教会也无法建立，就是建立了也是充满嫉妒、纷争、结党、世俗的带领，不是神的教会，而是人在那里做。

 

一、亚多尼雅的拦阻

 

【王上2:23-25】 所罗门王就指着耶和华起誓说，亚多尼雅这话是自己送命，不然，愿神重重地降罚与我。耶和华坚立我，使我坐在父亲大卫的位上，照着所应许的话为我建立家室。现在我指着永生的耶和华起誓，亚多尼雅今日必被治死。于是所罗门王差遣耶何耶大的儿子比拿雅，将亚多尼雅杀死。

 

      虽然所罗门即位，但亚多尼雅的威胁依然没有消除，这个人的存在是一个威胁，他虽然没有作王但他的影响力还在，贼心不死。【王上2:17】 他说，求你请所罗门王将书念的女子亚比煞赐我为妻，因他必不推辞你。亚多尼雅要的是一个名分，在过去继承王的产业首先要继承王的名分，而这个名分体现在人的身分上，亚多尼雅如果娶了亚比煞，他和所罗门的辈分和身份都不同了，辈分不同的结果就是他在所罗门辈分之上了，身份也就不同了，这样亚多尼雅就和所罗门的母亲拔示巴是同等的身份和辈分了，就等于他继承了大卫的遗孀，亚比煞虽然没有和大卫亲近，但毕竟是伺候王、奉养王、睡在王怀里的人，一句话她是的大卫的人，你娶了大卫的人，也就继承了这个人丈夫的身份，丈夫的身份是什么？就是王！所罗门就说：“为何单替他求书念的女子亚比煞呢？也可以为他求国吧”。

 

      象亚多尼雅这样属世俗的人，现实中大有人在；从小在一个基督教氛围里面长大，父母是信主的，要么是接待家庭，周围都是领袖；有些是领袖家的孩子，长大自然也是领袖了，成了旧约亚伦后裔的世袭制了；有的毕业后闲在家里，父母都是信主的，跟领袖关系好的说一说，那自然就被送进教会里面先服侍着，做传道怎么说也是个崇高的职业；没有道讲先培训着，长大了一些他自然而然就成了传道人，别人也很自然的认为他就是传道人，这样的人多半是父母送进教会服侍的，是不是神所呼召的不知道，有些教会的带领人他自己本身就弄不明白到底什么是神的呼召，就容留这样的人，美其名曰“培养同工”，岂不知这样的人将来成为教会的祸患，有很多在教会里从小跟着领袖长大的人出来进去都是跟着领袖，不会有人给他什么脸色，说“你是做什么的”，也没有那个机会“素来使他忧闷”，到哪里都是被尊重的，因为领袖是被人尊重的，随着他的成长，他的野心也在膨胀着，总有一天他也会成为领袖。（当然不是所有传道人家的孩子都这样，有的传道人家的孩子也有很好的，这里不是一概而论）我说重要的是信神、得救、等候神的呼召，为神做工不是一个生计的出路，尽管圣经上有靠着福音养生的教导，但我们服侍的初衷不应该是为了这个。要有神的呼召，这些没有呼召的人从小在教会里长大了自然就成了传道，跟那些才信的没信多久就要起来做传道的还不一样，那些人是信的不明白，也有在教会里钻营的，但他们没有在基督教这个圈子里面呆多久，不存在被人一天到晚的宠着、护着。

 

      亚多尼雅这样性质的人在教会里分辨他也不是很难，就是他有一身的世俗气，对世俗上的事接受的非常快，甚至是无师自通的，这种世俗气一个属神的人是可以闻到的，圣经有句话“我愿你们善上聪明，恶上愚拙”，就是心里正直的人往往对恶的事反应比较慢，而一个属世界和世俗的人对“恶”反应的很快，接受的也快，对这个世界融入也是相当快的，因为他本来就属于这个世界，他的心眼儿和诡诈使他在世俗的事上驾轻就熟，能说会道，见人说人话，见鬼说鬼话；反应相当的快，忽悠人也是一等的，一个属神的人总是在他面前的反应慢半拍；这样的人会说话、会来事，人前人后八面玲珑，一般才信没有多久，或信的不明白的人很难看的出来这样的人，且把他当成教会的一个宝贝看待；但是反过来讲，他对属灵的事情往往是沾不上多少边，他的灵跟你的灵里面不是相通的，而是相对的；他讲道的时候是人的情感和一种冲动、鼓动、煽动性的演讲，而不是圣灵的工作；你听完他讲的也只是一时的激动；讲的内容是教训别人，“你要这样做，你要那样做”，而自己一根指头都不动。还有就是他做事的行为和作风是世俗的；这些都可以拿圣经和自己的良心对照他。亚多尼雅这样的人有一个最大的特点：就是野心，要掌管一切，好为首，领袖是他一定要做的，要的是一个被崇拜的地位，如果你要是听见在教会里某个人在夸耀和崇拜教会某个弟兄，而他需要的正是这个，你就当想起耶稣说的话，【路16:15】 耶稣对他们说，你们是在人面前自称为义的。你们的心，神却知道。因为人所尊贵的是神看为可憎恶的。

 

      教会不能给这样的人起来的机会，也不要容忍这样的人。许多教会出现了象亚多尼雅这样的人，在教会用手段、手腕和他的魅力、影响力在教会里要作王，而一个现象是这个教会的带领人却纵容容留这样的人，看不清楚这样的人，总是在教会里给他机会。人如果不按真理的原则而按着人自己的人情、情欲行事，他就会手软，容忍罪恶。

 

      有的带领人之所以容留这样的人是自己有私心，这样做为了利用象亚多尼雅这样的人，因为象亚多尼雅这样的人很难找的，有所谓的“恩赐”、在教会又有影响力，在人看来出类拔萃的一个人，才干、人缘都非常好，会来事、人又乖巧、嘴又甜、讨人的喜欢、会做人，象这样的人到那里找去？教会里本来就缺弟兄，这样一个人走了岂不可惜？他是这样想的。这个人是神所恨恶的，但人却可惜他，要留住他，很多教会的带领不管神怎么看象亚尼雅这样的人，而是自己看这个人的长处和他给自己带来的好处，他想着是要用亚多尼雅这样的人来维持住现在的局面，他得用亚多尼雅这样的人，他怎么能舍得让亚多尼雅这样的人离开教会？只要他有恩赐（其实不是恩赐），能把教会里的人拉住，用他个人的手段和人缘还有他的影响力和魅力把教会的人吸引和拉拢住，把信徒哄好，不要让这些信徒走了就行了。因为有些教会的信徒要被哄着信神的，一不高兴、一生气就不来聚会了，面对这样的信徒也只有象亚多尼雅这样的人才能把他哄住。至于这个人是不是神所厌恶的他不管。而且还给亚多尼雅这样的人找一个借口，说“他本质是好的，只不过做事张扬一些，有一些缺点，但这个人本质还是好的，再说谁没有缺点？”；其实象亚多尼雅这样的人他的本质是一个恶人，有在教会要作王的野心，他的本质怎么是好的？在教会的事奉中不能给这样的人出头的机会；一旦给他出头的机会，他的野心和权利欲就要出来，最终他就要窃取神的荣耀，并且要作王，夺取神在教会的位格；因为这样的人一起来，用他的影响力为自己造势，他成为教会的偶像，虽然教会信徒嘴里还在喊主，但他们的心归向亚多尼雅了，就象他自己说的“以色列众人也都仰望我作王”，教会都受这个人的影响，被信徒宠着，甚至是崇拜着，以他为信仰的标准和偶像了，他作了百姓的王，那神在教会的位置在哪放？这样的人他要在教会里抓住一切的机会要起来彰显他自己，表现自己，你给了他机会，他的表现欲是不满足的，他是一个有野心的人，有一天他就会作在教会的高位上为王的；不仅如此，他还要把教会带到世俗里面，因为他本来就是属世俗的，用教会的资源和奉献为他自己服务，并且最终要在众人之上，他的特点是他口口声声提到领袖这个词，其实就在说他自己。

 

      而且这样的人你赶不走他，他看这个教会没有路，就到别的教会里去投机，这样的人不会离开教会，千方百计要在教会里钻营，他离开教会到哪里去彰显他自己？世上的人谁认识他？

 

      利用人情是亚多尼雅的一个手段和方式，他怎么不直接找所罗门谈？而是找拔示巴！他了解拔示巴是个什么人，他知道人情和关系是人最薄弱的地方，人碍着情面，有时候很难拒绝，你只要在教会里给这样的人一个机会，有朝一日还可以东山再起也说不定，这样的人不会服输的。还有的教会里出现这样的人虽然他以前犯了罪，被禁止传道，教会不要他了，但他会托关系，目的还是要回来的，耍诡诈、诡计、和心眼，找牧师不行那就去找师母，这师母晚上回家给牧师吹枕边风，就象亚多尼雅一样，找所罗门的母亲拔示巴。教会里一旦留下象这样一个人，他以后就是教会的祸害，【启2:2】 我知道你的行为，劳碌，忍耐，也知道你不能容忍恶人，你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。主耶稣曾夸赞以弗所教会不能容忍恶人，说：“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃”。这是一个教会得胜的条件，你容忍了这样的人就是容忍他恶在教会里。他的人在教会里，他的恶就在教会里，除非你让这个人彻底的离开。你让他留在教会里，这个教会迟早有一天因着他落在魔鬼的网罗里。不能给恶留地步，首先不能给这个人留地步。这是第一个要注意的，不要让这样的人成为教会的偶像，我们看到所罗门将亚多尼雅杀死，就是说没有给这样的人留余地，在教会里无论他是谁，跟你关系有多好，哪怕是自己的亲戚，如果他在教会越过了不该越的界限，要阻止他。

 

未完待续

[此贴子已经被晨星于2010-7-12 18:43:06编辑过]

zhangkai

 

二、拔示巴的拦阻：

 

 

      拔士巴的拦阻就是人情的拦阻。

 

      亚多尼雅是个很难缠的人，况且是个姊妹杀手；当然亚多尼雅自己也深知这一点；他找到了拔士巴。

 

      拔士巴的问题：大卫在当初对拔士巴主要是贪图她的美色，大卫亲近了她之后又把她送回家；不是因着她的才德把她接进宫里，从圣经可以看到拔士巴是个肤浅和糊涂的女人，当初面对大卫淫威的时候，圣经上没有说她对大卫有过劝说，或者反抗；劝说大卫自己是有妇之夫了，大卫你这样做是不对的；然后把她送回家的时候她也没有向乌利亚提及这个事情，这样的事要么是难以启齿，要么惧怕大卫的权势，可见她的性格也是柔弱的，但是这样的性格造成的后果是成事不足，败事有余；糊涂、分不清楚是非，是话就信；按说第一次亚多尼雅对所罗门造成的严重威胁应该引起拔士巴的注意和警惕，但是她却仍然接待了他，这是拔士巴这样的女人最大的错误，亚多尼雅这样的人坐到你身边可以说就很难再从他的纠缠和花言巧语中脱离出来，现实中有很多人就是这样缠着不放，你人走到哪里他就跟到哪里；你也说不过他，最后就妥协了，当这样人要见你的时候就把他拒之门外，就没有后面的难为情、什么不好意思的事情。

 

      第二就是拔士巴搞不清楚亚多尼雅要那个妃嫔到底是什么意思，这是她不明白的，她也没想到这一层；如果换了是武则天，她立刻就能反应过来亚多尼雅到底是个什么意图，这就是站在国度的高度和家庭妇女的差别。

 

      当拔示巴来为亚多尼雅求情的时候，这个请求是很难拒绝的；这个难缠的人已经坐在你面前了，怎么回绝？这个拦阻是从人情方面来的。人情和人的亲情在真正意义的事奉上是一个很大的拦阻，熟人的情面、朋友的面子、亲人的意愿、从自己长辈来的命令、在人看来是一个很难违背的东西，尤其在中国是更难的一件事情。一个人很难越过和忽视朋友、熟人、家里人的感受于不顾，去做违背他们意愿的事情；通俗的讲把人得罪完了，你以后怎么面对他们？一个人不顾人的情面完全照真理的原则去做在现实当中是很难的；真的很难！不答应结果那就是翻脸。找好的对象如果你不顾她的感受就跟你拉倒，你做不做？这个拦阻是非常厉害的，所以人的情面是神旨意的一个非常大拦阻。亚多尼雅非常懂得利用这一点。

      熟人、朋友得罪也就得罪了，大不了以后不来往了，但家里的人你总不能拒绝和忽视他的感受，家里的人是要天天面对的，所罗门的母亲对所罗门的养育之恩，这在过去年代的传统也是很难违背的，在旧约刻在石版并放在至圣所里面的十条诫命里面很清楚的说到一条，“要孝敬父母”，老人对后辈的请求一般情况是难以拒绝的。

 

      所罗门现在就面临一个很难回避的问题，他的母亲跑来说情，自己的母亲，家里的人，而且是长辈；可以不给别人面子，自己母亲的面子总要给的，母亲都来说情了，“都是亲兄弟嘛，为自家兄弟求个情怎么了？你已经作王了，可以原谅他，显出你王的宽宏大量，以前的事还计较他干吗？圣经上不是说要彼此饶恕吗？你还老记着他的仇？”圣经上是说要彼此饶恕，圣经上也说要饶恕你的仇敌，但没有说给你仇敌一个机会再让他作恶，人信耶稣不能信到道理和道理的教条里面，要看清楚一个人的本质，他本质就是一个恶人，一个不悔改的恶人连神都不饶恕他，你饶恕他什么？林前5:13 至于外人有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。他如果真的悔改，在神面前认罪，在人面前认错，你可以饶恕他，因为神饶恕他了；他如果不悔改还在那里做恶，神不会饶恕他；神不饶恕他你饶恕他你就是纵容和包容他的罪，连你也脱不了干系，因为你站在恶的立场上。连世上的人都知道有个包庇罪，妨碍司法公正罪，何况你在教会里容忍和纵然那些恶人、不怕神吗？对圣经要有正确的理解，否则是非曲直都分不清楚，自以为是做好人，殊不知站的恶的立场上。

 

      虽然家里和你亲近的人尽管有的也信主，但不一定是属神属灵的人，有的时候对自己拦阻最大的人往往就是你身边最亲近的人，她在你身边，你不能忽略她和她的感受，他天天和你在一起过日子，你能够忽略他吗？其实拦阻神旨意的就是人和人的情谊，不是其他什么事物。谁能拦着你？那些与你素不相干的人不会拦着你，拦阻你的是和你熟悉的人和亲近的人，得顾及他们的感受，耶稣说：“你们以为我来，是叫地上太平吗？我告诉你们，不是，乃是叫人分争，从今以后，一家五个人将要分争，三个人和两个人相争，两个人和三个人相争。父亲和儿子相争，儿子和父亲相争。母亲和女儿相争，女儿和母亲相争。婆婆和媳妇相争，媳妇和婆婆相争”。十个指头不一样长，都是信主的，你的领受和他的领受不一样，就会是你的拦阻，要在这些人面前学会说“不”。拒绝是一个人守原则的表现，耶稣说：“是就说是，不是就说不是”。这就是真理，不要模棱两可，在亚多尼雅这样的人面前不要讲情意，这是神的旨意和人的意思大是大非的问题，有神的道就不能讲情意思，也不能讲情面。

   

      顺在情欲撒种的必从情欲收败坏，她如果因着人情成就了亚多尼雅的心愿，以后倒霉的就她们母子，不会是别人。现在教会里面作出太多错误的决定和对教会的亏损，都是因为人的情面和人的情欲，任意妄为；教会的带领人因着人情和私欲留下了亚多尼雅这样的人，他以为可以利用这样的人，但最终这样的人一旦作王了，反过来就把带领人除掉，他必定会这样做的。他作王了岂能容你这个带领的在他的上面。这种事不要以为希奇，教会里就是有这些事情，保罗对以弗所教会的长老说：“我走之后，必有凶暴的豺狼进到你们中间……”。拔示巴错就站错了立场，她应该站在他儿子的立场上，她忘了先知拿单对曾对她说的话“拿单对所罗门的母亲拔示巴说，哈及的儿子亚多尼雅作王了，你没有听见吗？我们的主大卫却不知道。现在我可以给你出个主意，好保全你和你儿子所罗门的性命”。亚多尼雅曾经对所罗门母子构成这样大的威胁，这样大的威胁提防都来不及，拔示巴这时候居然都忘了，从这里看出拔示巴并不是一个聪明的妇人，没有眼光和政治远见，也看不出人的本质，看不出亚多尼雅是个什么人，她跑到所罗门面前说：“我有一件小事求你，望你不要推辞”，她把这一件非常危险和重大的事看成一件小事，亚多尼雅对拔示巴说：“你知道国原是归我的，以色列众人也都仰望我作王”，意思就是说这个王本来是我的，这个国原来是归我的，本来是我的，“不料反归了我兄弟”，一不小心成了你儿子的；他这个话一开始把自己的位置确定了——我本来是王，一开始就要作王的，现在没有成为王那是你儿子的缘故，是你儿子的错，不然我现在就是王了，“现在有一件事求你，望你不要推辞”，先把自己的应得的位置告诉你，然后再说你儿子的不是，你还要再答应我的要求，“望你不要推辞”，这叫什么！这样的要求“你怎么还能答应？”一个曾经差点要了你和你儿子性命的人他失败了，不思悔改，跑来先指责你的儿子，还要答应他的要求，没有说自己一点的不是，这样的人怎么还能和他坐在一起谈什么？交通的机会都不要给他！在教会常常可以看见这样的现象，跟不该交通的人坐下来谈！谈什么？这样的人要敬而远之。

 

      所罗门面对他母亲没有给面子，坚持自己的原则，他是个明白人，当拔士巴的母亲对所罗门求情的时候，得到的回答是：“杀掉他！”。拔士巴绝对是目瞪口呆的；犯得着杀掉吗？那是兄弟啊，至于赶尽杀绝吗？不讲情面就算了，况且你也是个信神的人。“要爱自己的兄弟”，现实中常常可以听到这样的话，当你指出教会哪个人做法不对，那些姊妹就不爱听，反过来就指责你，“你应该爱弟兄，原谅他，你太直了，说话不够婉转，伤了弟兄的心，打击了弟兄的信心等等，”如果你说“要拒绝这样的人，不能让他在教会里面”，最常得到众人的回应是“你是不是嫉妒他了？”，“能力、才干不如亚多尼雅，显然是出于嫉妒”。一般人都会这样认为。由于肤浅，不认识教会的权柄，把侍奉的法则和人自己搞不清楚什么是神的爱搅和在一起，说不清道不明，最后不了了之；慢慢没有了原则！每当这时候你就会感到有一种酵一样的东西慢慢吞噬着周围的一切，最后你感到在里面非常的沉重，不是你沉重，而是每一个进来的人的沉重压在你的里面，最后没有了爱，只有关系、面子、人情，你被捆绑着，感觉透不过气！灵里压抑着，没有自由！你可以看到很多的教会慢慢的世俗化。最后落在黑暗的里面听不见神的声音，成为一个属世俗的机构，没有神的真理在里面。

[此贴子已经被晨星于2010-7-24 12:44:54编辑过]

zhangkai

 

三、亚比亚他的拦阻

 

【王上2:27】 所罗门就革除亚比亚他，不许他作耶和华的祭司。这样，便应验耶和华在示罗论以利家所说的话。

 

      当时有两个祭司长，一个是撒都，一个是亚比亚他；【撒下20:25】 示法作书记。撒督和亚比亚他作祭司长。

 

      他是一个祭司长，是祭司体制的一个首领，管理很多的祭司，亚比亚他之所以依附亚多尼雅就是想要统管信仰全局的权利，他虽然事奉神但依附另一个势力、依靠世上的政权，依靠亚多尼雅。

      要从世上得一个势力，要建立世俗化的宗教圈子。教会一旦和世上的势力结合在一起、和政治结合在一起，就不是教会了，而成为宗教，那么他就是一个宗教的首脑，依靠世上的政治势力来建立自己的宗教事业，这样的人最终在被神废掉。亚比亚他和亚多尼雅、和元帅约押走到了一起，敬拜神的祭司和两股世上的权势走到一起，互相的利用，都要达到自己的目的，

      政治和宗教就走到了一起，神不会在这样的宗教界里面，因为这是一个教会的权柄的问题，教会的权柄在神的手里，怎么可能让另一个不是神权柄的势力在教会里面?

 

      教会里的权柄不同于世上的权柄，世上的权柄只要是人都能看的见的，但是在教会里属灵的权柄这个只有属灵的人才能看见和感受的到，属灵的权柄对于我们信主的人来说是完全在自由意志里面的甘心情愿的自觉遵守，这个权柄都在圣经上记载，靠人去遵行，不是靠神强制。

 

      但属世俗的人是看不到这个权柄到底在哪里，那么这样的人一进到教会，他自然而然的首先要看人，把目光聚集在人的身上，同样是教会的人，他分不清楚，由于人自己的问题他属世俗和属肉体的缘故很多人看不到这个属灵的权柄在哪里，他自然把这个权柄落到人的权威的层面和常人所定义的层面上，所以现在你可以看到很多所谓的“教授”，神学方面的“硕士”，学历代替了神在人里面的呼召；知识代替圣经里的真理；之所以有这样的现象是人们把世上的权威等同于教会的权威，通过考试来确认别人人的呼召的人他自己本身就没有被神呼召的经历，于是教会里产生许许多多的“唐骏”，从外面、韩国、叫什么菲律宾回来的讲师，这些人连牧师都觉得小了，都是有两个以上神学硕士的头衔，不知道从哪里镀的金，现在的宗教圈子非常注重名声的，如果他没有这些头衔，怎么能在国内做他的宗教事业？这些人冒神的名来的，假师傅、假弟兄；没有神的呼召，通过某一个渠道和走一个捷径得来的头衔来行欺骗，至于本地的基本的培训和神学这些人是看不上的，“先知在本地没有人尊重”，“外来和尚好念经”，

 

【彼后2:1】 从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间，也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速地灭亡。

      而那些不懂教会建造真理的信徒在他们眼里，谁在教会有势力，有权威，就被认为是教会的属灵权柄，当有人的势力和世上的权柄插手在教会里的时候，这个教会属灵的权柄和主权失去了，因为圣灵是敏感的，有人的私意在教会的里面，如果一个教会的决定权是人说了算，某局说了算，那最后这个教会的权柄就在某局的手里，在某个势力的手里，因为是那个势力在教会里发号施令，权柄就不在神的手里，施行权柄的是人的权柄某种的势力在那里施行，而不是神的权柄和圣灵在教会里运行，教会的权柄被夺去了，神的灵不再在那里运行了。有的人就说神的教会是神圣的地方，怎么可能有人的势力插手？难道人还能把神的权柄夺去？他不相信！

 

【启2:13】 我知道你的居所，就是有撒但座位之处。当我忠心的见证人安提帕在你们中间，撒但所住的地方被杀之时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道。

 

      圣经上清楚的告诉我们在别迦摩教会里有撒旦座位之处，别迦摩可是个教会啊！神忠心的见证人安提帕在他们中间被撒旦除掉！许多的人都低估撒旦的能力和它的势力，教会是神在世上行使权柄的地方，撒旦当然不会放过、放弃，它要争夺这个属灵的权柄。

 

      在教会里侍奉最痛苦的一件事就是“外行管着内行”，不懂的人用他的有限去衡量懂的人，属世俗的管着属灵的，属肉体的衡量属灵的。这一切都是人的作为而产生的，人的意思、人的狭隘、罪恶、嫉妒、自私、权利欲、彰显自己、好为首、做领袖、家长作风的霸道等等，这就是宗教的表现，在这样一个宗教的圈子里你不会感到有圣灵的工作，都是人在那里做事，当你看到这样一个宗教的圈子渐渐渐的扩大，什么样的人都来到这里寻找、投机、钻营；你在那里什么样的人都能看到，什么样的事在发生，场面上看上去是很大的、辉煌的，人也非常的多，也是人所希望看到的，但却是被神咒诅的。

 

      亚比亚他为了在宗教界得权势，他会把整个的祭司体制变成世俗并依附世上的势力，这样就成为一个宗教的团体，扩大他在宗教圈子里的影响。现在在教会里也同样出来这样的人和这样的宗教团体。

 

      打着基督教的名号霸占神在各地建立的教会，建立自己的根据地，建立自己的地盘和宗教事业，要在这个圈子里做首领、因为他是建立自己个人的宗教事业，不是建立神的教会，神也不会和这样的人同在，没有神的同在他怎么建立教会？没有神的同在就没有圣灵的工作、没有圣灵启示的真理在人心里面，没有异象、没有前面的路，这样那他只有“自谋出路”：

 

      1、依附世上的势力和有权势的人和机构，甚至是世上的政治。

 

      因为没有神的同在，而他又要在宗教界建立自己的势力范围，那只能用人的办法和手段，没有权利和权势，谁听你的？没有神，那就找世上的势力作自己的后盾，那也是一个势力。

 

      2、侍奉上没有神启示的真理和圣灵的工作及带领，那只好用知识去侍奉；

 

      知识是可以学的，培训、书籍、系统神学、还有别人的讲章、讲道集、王明道的、还有些别的什么，这些都把它搜集来可以直接拿来用，他抄了一个近路，反正都是服侍，用他的话来说，“不过是模式不一样而已”。

 

      3、掳掠和侵占神给别人托付而建立的教会。

 

      他是如何去霸占的？一开始是去别人建立的教会里聚会，这个教会是别人传福音建立好的，但有的这样的教会和聚会点缺讲道的人，他去了这个教会，说是去敬拜神的，时间长了就说自己也是一个传道的，教会里的人也不了解他的动机，那就让他起来讲，（其实他也讲不出什么，那只有东拉西扯，带领教会没有神的带领，就用人的办法、侍奉都是按他的意思，没有圣灵的工作就靠人的情感，行欺骗，）时间长了这个教会渐渐他说了算，他成了这个教会的传道人和带领人，其实这个教会的信徒不是他一个个的传福音之后带到这个教会里的，而是在他以前别人结的果子，他就用这个方法去窃取别人福音的果子，这个教会就成了他的教会；而那些信徒也忘了保罗说过：【罗15:20】 我立了志向，不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上。

 

      然后他手下也有一些传道的，或者说他培养一些人起来说是服侍，但目的不是培养人，而是要有一帮人成为他的势力，手下得有几个人。有时候有的地方的聚会点小，缺讲道的人，这样的信息传到他耳朵里，就派他手下的这些他培养起来的同工去给那个聚会点去带聚会，说是帮忙，时间长了这个聚会点也被他霸占了，那个聚会点的奉献都给带他们聚会的这个同工，这个同工在把这些钱交给他们的这个自封的祭司长，用这样的手段扩大他势力、地盘和他团体的范围，掳掠神的教会，办培训班，培养更多他的手下，分派他们去作工，实际去霸占地盘去了。

 

      直到有一天他霸占的教会越来越大，他的名声和他团体的名声都出来了，那当局不会坐视不管，那他也只有两条路，一是被抓，因为你不参加当局的委派，你的势力又越来越大，zf不可能不管，那就被抓，要么你解散；而象亚比亚他这样的人他要的就是在宗教界建立自己的范围，他怎么可能放弃所掳掠得来的，辛辛苦苦得来的地盘和势力，以及得来的好处哪能轻易放弃？打死都不会放弃的。

 

      那第二条路就是彻底妥协，最终还是依附世上的势力和zhengzhi，依附了亚多尼雅，他登记并加入这个世上的势力，但不会让信徒知道，他背地里暗自做了，背地里和zhengzhi勾结怎么能让你知道？他会失口否。你要看到教会里出现这样的人一定要把他拒之门外。如果你由带教会的经验，假如你请一个外面的讲道的来你教会讲道，讲完了他就走人，因为你请他的初衷是来帮忙的，  如果这个讲道的人他懂得建造教会的真理，他就应该知道敬拜结束了就回到他自己的教会里，不应该插手别人教会内部的侍奉，这是教会的规矩。他不能掳掠别的教会。

 

【林后10：13-16】我们不愿意分外夸口，只要照神所量给我们的界限，构到你们那里。我们并非过了自己的界限，好像构不到你们那里。因为我们早到你们那里，传了基督的福音。我们不仗着别人所劳碌的，分外夸口。但指望你们信心增长的时候，所量给我们的界限，就可以因着你们更加开展，得以将福音传到你们以外的地方，并不是在别人界限之内，借着他现成的事夸口】。

 

      哥林多教会的人去以弗所教会去帮忙，但哥林多教会不在以弗所教会上面作统治去统治和管着以弗所教会，也不插手以弗所教会的事奉。因为有耶稣基督已经成为以弗所教会的掌权着、耶稣已经在以弗所教会为王，不需要类似天主教那样大的教会管着小的教会，而大的教会又要受教皇的统治，要注意和防备亚比亚他这样宗教界的人，他嘴里提到的就是“教会要扩大、扩大再扩大”，其实是为了他自己在宗教界干出一番事业，就象《长江七号》里面那个富小孩跟老师说“做那一方面都行，但是一定要大！大吃小，小被吃！呵呵呵”，如果你告诉他那些扩大的聚会点让那里的信徒他们自己带聚会，神会亲自带领他们，我们不插手他们的侍奉，把他们交给神，你看他愿不愿意？如果他不情愿，还是要把这些聚会点紧紧地攥在手里不放，那他就是亚比亚他这种人，因为他要的是侍奉的场面，和这个场面带给他的权利和利益，这是他个人的事业。亚比亚他知道亚多尼雅是什么样的人？他既是祭司就应该知道神给所罗门的应许，但因私心的缘故，违背神。

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