但以理书中关于“七十个七”的释疑

门徒雅各

 

孩子们，现在是末世的时候了。你们听过敌基督者要来，现在已经有不少敌基督起来了；因此我们就知道这是末世的时候了。（约翰一书）

约一2:18

小子们哪，如今是末时了。你们曾听见说，那敌基督的要来。现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了。

 你引用的是新译本的翻译，我看的圣经和合本，和合本这里是说的是末时， 而不是末世，约翰时代岂能是末世吗？这里的末时是啥意思，自己理解吧

 

显然和合本的翻译更准确。新译本的翻译里面确实存在一些问题。

 

  末世是指世界的末了

 

太24:3

耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗地来说：“请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了，有什么预兆呢？”

  

马太24章说的内容都是耶稣降临前发生的事。这里面包括行毁坏可憎的内容，这个和但以理书是一致的，因此但以理书那里和马太福音24章都是指的末世（世界的末了）将要发生的事，就和启示录一样，都是末世的事。

 

但12:9

他说：“但以理啊！你只管去，因为这话已经隐藏封闭，直到末时。（新译本这里译成末期）

 

这里的末时是指末世，因为这些事是指末世的事，现在还没有发生，到快发生的时候，神才会启示打开先前封闭的书卷。

 

 

启1:1	耶稣基督的启示，就是　神赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人。他就差遣使者，晓谕他的仆人约翰。     这些末世的事情现在还没有发生，到快成（快要发生）的时候，神才会提前启示他的仆人。而不是约翰时代就启示，因此神启示这些事是在末世。

 

         神启示人绝对不是一下子把所有的奥秘都启示完。现在还没有启示这些事情。是在快发生前才启示，今天仍然有神启示的仆人，仆人不是那个人想当就能当的，是神所设立，当然我不是仆人，然而我听过真理。

 

 

 

[此贴子已经被作者于2009-3-26 20:17:36编辑过]

入队

以下是引用永生之门在2009-3-26 14:44:00的发言：
 

      自上帝拣选亚伯拉罕开始，以色列人就是上帝的选民。神通过摩西赐下律法，并教导以色列人如何向上帝献祭。可见献祭是专指以色列人的，外邦人也向他们的神献祭，可是这跟圣经“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。”没有关系。

 “从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。”

从“公元前457年的秋天”开始，再过“七个七和六十二个七”，就到了公元27年秋天，耶稣正是于这时候“在约旦河里受的洗”。

“六十二个七以后，受膏者必被剪除，一无所有；那将要来的领袖的人民必毁灭这城和圣所。结局必像洪水而来；必有争战直到末了；荒凉的事已经定了。”

这里说到过了六十二个七以后耶稣被钉死在十字架上。以后罗马的军队要来毁灭耶路撒冷和圣殿。到这里已经说完了耶稣的事情了。

“一七之内，他必和许多人坚立盟约；一七之半，他必使献祭和供物终止；他必在殿里设立那使地荒凉的可憎的像，直到指定的结局倾倒在那造成荒凉的人身上。”从习惯上前三年半的“他”是一个代词，应该指的是上面提到的人物的名字，那自然是说耶稣了。可是这只是一个习惯，不一定是必须的。（比如古龙的小说，就经常一反常态。）首先我们来看这段预言，是记载一些事情的经过，好像流水账，好像写记叙文，从说完“荒凉的事已经定了。”以后，还没有介绍完最后一个七，我认为不应该中间插上对耶稣的补充解释，即便要解释也是在通篇预言说完以后再补充说明。可见这里的“一七之内，他必和许多人坚立盟约；一七之半，他必使献祭和供物终止；”说的应该是下一件事情，就是最后一个七要发生的事情。

我们还可以从侧面来探讨这个推论，那就是主耶稣“使献祭和供物终止”了吗？我们知道犹太人不信耶稣是弥赛亚，当然也不会把耶稣的死当做什么大事，所以犹太人的献祭是不受影响的。

你当然可以站在神的角度上认为“殿里的幔子从上到下裂为两半” “因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。”是指废掉了献祭的旧约另立新约，事实上也是如此。但是献祭是神让犹太人做的事情，犹太人在耶稣死后还献祭就说明这里是另有所指。

我们再看最后一个七是不是被教会世代隔开了？

神为犹太人和耶路撒冷，已经定了七十个七。在主后70年，耶路撒冷被罗马人攻取，圣殿被毁。从历史上我们就知道这件事不是发生在一个完整的490年之内。所以“最后一个七”前面安插教会时期，就是神的一个最大的奥秘。

我个人也比较同意上面的说法,教会是神隐藏的奥秘,最后一个七应当是在教会被提后所要发生的事情,大罪人和以色列签定合约,最后三年半又毁约使献祭的事情废除,大罪人坐在以色列人建的圣殿里自称是神,最后主的脚踏在橄榄山的日子是人可以知道的,就是教会被提后的第七年,但是教会什么时候被提却是人所不知道的.