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七，时论（中国传统文化）
第572篇
基督徒读《孟子》
《孟子》这本书记载了孟子的言论和事迹。其作者，一般认为是孟子和他的学生万章、公孙丑写的。也有认为是在孟子去世后，由他的学生万章、公孙丑等人写的。
孟子（公元前372－289）名柯，山东邹县人。是孔子的孙子子思（公元前483－402）门人的学生。子思去世后30年，孟子才出生。孟子得儒道的真传，他曾游事齐宣王，又曾到梁惠王那里，但都未听从他有关尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子等人的治国安邦的仁义大道。就退而授徒著书。孟子继往开来，使东方文化发扬光大，在中国历史上被尊为亚圣。
孟子生于战国时代，为乱世之秋，诸侯互相攻伐，杀人盈野，人民不得安事生产，受横征暴敛，死于刀兵、饥馑、虐政。孟子恻然忧之，欲救人民出水火。孟子反对为利的不义战争，支持正义战争。孟子认为，仁义之行，责在君长；仁义之治，福在人民。他又认为，民为国之本，君为民而设，民贵君轻。
《孟子》这本书共七篇，每篇又分上下两个部分。这七篇的篇名分别是：梁惠王，公孙丑，滕文公，离娄，万章，告子，尽心。每一篇按段可以分为若干章。每一章都有一个主题，言简意赅。孟子对一些问题的答复，分析辨证，释疑解惑，话语不多，但说理透彻，针对性强。
我们基督徒读《孟子》时，可以看到孟子对‘天’‘上帝’的认识。举例如下：
1，梁惠王下第3章中孟子说：“以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。”《诗》云：“畏天之威，于时保之。”（引自《诗经·周颂·我将》）
又引用《尚书·逸》中的一段话：“天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之，四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志？”译为白话文的意思是：“上天降生了下土的人民，替他们安排了君王和教师，要他们帮助上帝爱护人民，四方的人有罪无罪惟有上天要审判，天下谁胆敢违背上天的旨意来作乱呢？”
2，梁惠王下第14章中孟子说：“君子创业垂统，为可继也。若夫成功，则天也。”
3，梁惠王下第16章中孟子说：“吾之不遇鲁侯，天也！”
4，公孙丑上第4章中孟子引用《诗经·大雅·文王》的话：“永言配命，自求多幅。”译为白话文的意思是：“人要念念不忘与天命配合，好求得更多福祉。”又引用《尚书·太甲》里的话：“天作孽，犹可违；人作孽，不可活。”译为白话文的意思是：“上天降灾祸，还可以躲避；自己造成的祸害，是不可活的。”
5，公孙丑上第5章中孟子说：“无敌于天下者，天吏也。”天吏指上天所派使者。
6，公孙丑上第7章中孟子说：“夫仁，天之尊爵也。”意思是：“仁是上天所赐的最尊贵的爵位。”
7，公孙丑下第13章中孟子说：“君子不怨天，不尤人。”又说：“天未欲平治天下也。”
8，滕文公上第4章中孟子引用孔子的话说：“大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之。”其中‘则之’的意思是‘效法他’。
9，离娄上第1章中孟子引用《诗经·大雅·板》的话：“天之方蹶，无然泄泄。”意思是“上天正要降祸，不要多嘴附和。”
10，离娄上第7章中孟子曰：“顺天者昌，逆天者亡。”孟子又引用《诗经·大雅·文王》的话：“商之孙子，其丽不亿；上帝既命，侯于周服。”意思是：“商朝的子孙，其数不少于亿；上帝既授命给周文王，商民就向周臣服。”
11，离娄上第12章中孟子曰：“是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”
12，万章上第5章中万章问孟子：谁给舜有天下?孟子曰：“天与之。”万章又问：“天与之者，谆谆然命之乎？”孟子曰：“否，天不言，以行与事示之而已矣。”孟子又引用《尚书·周书·泰誓中》的一句话：“天视自我民视，天听自我民听。”
13，万章上第6章中孟子曰：“天与贤，则与贤；天与子，则与子。”
14，万章上第7章中孟子说：“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。”孟子又引用《尚书·逸·伊训》的话：“天诛造攻自牧宫。”意思是：“上天的惩罚是住在牧宫里的夏桀自己造成的。”
15，告子上第15章中孟子说：“天之所与我者，先立乎其大者，则其小者不能夺也。”
16，告子下第15章中孟子曰：“故天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”
17，尽心上第1章中孟子说：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”
18，尽心上第20章孟子提出的君子三乐之一是：“仰不愧于天，俯不怍于人。”其中‘怍’的意思是‘憾’。
从以上引用的孟子的言论，可以看出他认识到‘天’‘上帝’是有位格的，上天爱人，能降大任于人，把政权赐给君王，能降福，也能降祸，惟天为大。人应该乐天，畏天，知天，事天，顺天，不可逆天，怨天。
从这里我们看到，我们基督徒学习《孟子》，可以知道上帝也把一般的启示赐给中国古代的圣贤。我们对志在发扬中国传统文化的朋友，传福音时可以找到一些共同语言。
2008，11，26
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雷达卡
发表于 2008-11-27 16:45
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