释经：语意学

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释经：语意学

转载自：

书籍名称：基督教释经学手册
作　　者：格兰-奥斯邦

??大部分现代语言学家都承认，文学和历史情境极其重要，亦即，语言和语言

之外的层面对意义影响深远（参Thiselton 1977：75）。一个观念的语意分析，

不单牵涉到句法，也与这句话背后的历史和文化背景有关。分析乃是释经学整体

的一环，然而也是其先决条件。在研读一段经文的时候，这些步骤并非一次只进

行一项，而是不断的螺旋式旋转，因为一个层面（如文法或背景）会提供另一个

层面（如语意）的资料，而所得的结果又会成为它本身的资料。

??了解语意学的真正内涵，是相当具关键性的事，可是，过去对这方面甚为忽

略，让人惊讶。卡森列举出现代许多书中在语言学上的基本错误（1984：25-66

），而希尔法感叹道：

“甚至有些著名的学者，在想要更多探究圣经用语的意义时，却不用现代语言学

研究的成果，只顾自己埋头苦干，……”
“我们如何解释这种现象呢？这些人可以不明白死海古卷，就写出犹太人第一世

纪各个教派的情形。”（1983：10）

??问题当然是：我们过去学到的，乃是一些错谬的假设。这正是本章头一部分

要谈的。

......

同样，若将一个复合字拆开，个别研究其组成单位，而将结果读成该字的意义，

也是错误的。鲁奥毫不迟疑地指出：「现代语意学理论的基本原则，就是：我们

不能从一个字的外形来探究其意义」（1982：29）。举两个有名的例子，或许有

帮助：ekklesia和paraklertos。头一个字通常被说成是将信徒「呼召出来」，

事实上，在希腊文学界中，ekklesia根本找不到这含义。另外一个字是约翰福音

第十四章至十六章圣灵的主要头衔，里面的字根为para（「在旁」）和kaleo（

「呼召」）。有一段时间，这个字的意思的确与它的字根类似：「被召在旁协助

的人」，希腊人用这个字指「帮助者」或「代辩者」。然而，对约翰福音十四章

16、26节，十五章 26节和十六章7-8、13节而言，这个意义并不足够，因为上下

文没有这种意思。此外，语意的范围不能建立在那些字根上。勃朗（Brown 1970

：1136-37）区分出两种法律意义（代辩者［或律师］、中介者）和两种非法律

意义（安慰者、劝勉者）。然而，他发现，没有一种能充分适用于约翰福音，因

他断定，这里主要的含义是位格与工作的持续。圣灵这「另一位保惠师」，就是

「另一位耶稣」，换言之，它将继续耶稣的工作。

......

?这个原则更适用于单字的研究。现代一般解释上最常见的问题，便是将二十世

纪的意义读人圣经的古代用语中。我们都上过主日学，听过用韦氏字典

（Webster Dictionary）或增订本圣经（AmplifiedBible）来解释神学要点的说

法。另外一个类似的问题，便是将新约的意义读入旧约的观念，如拯救、恩典、

怜悯，和真理。无论何时，意义必须由那个时代的用法和上下文来决定。当然，

未来的意义有其地位。正典批判（Canon criticism，如Childs的出埃及记注释

）已经显示出，明白后来的解释，对一段经文颇具价值。然而，它不能够影响经

文原初的意义，只能显示一段经文或一个词汇后来如何应用在神子民的生活中。

......

??状况性情境比较难确定，因为它包括重塑经文背后的历史状况。这一方面将

在历史-文化解经（第五章）内讨论，不过它和语意研究也有关系，需要谈及。

我将探讨了解过去言论的困难[参附篇（一）与（二）]，不过语言学家至少认为

，这不至于是做不到的事。从历史文献不单可以找出单字的意义，还可以找到大

部分古代文献背后的事件与状况。并且，这些状况本身能决定意义。例如，约翰

壹书一章9节要「认罪」的命令，周围有三句话，都是对约翰的读者说的：「我

们若说是与神相交，却仍在黑暗里行」（6节）；「我们若说自己无罪」（8节）

；以及「我们若说自己没有犯过罪」（10节）。对这段讲论的诠释有许多种，但

是最佳的解说当属承认，约翰是在向他的对手发言，那是一群诺斯底派刍形的完

美主义者，他们认为自己的「知识」已经使他们超越了罪。约翰要他的读者认清

自己是有罪的，要认罪，并转向「光」（5节）。提瑟顿的观察很正确：「在新

约［或旧约］中，若要将某个「命题」抽离该言论的特殊状况，而视其为『恒长

性的』说法，不单是很差的神学，也是很差的语言学。因为这样会扭曲该段经文

真正的意思」（1977：79；强调字为他所用）。

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书籍名称：基督教释经学手册
作　　者：格兰-奥斯邦

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