08年成长班第十七课——新族类的诞生

约拿

第十七课　基督是我们的元首——新族类的诞生

　　经过神救恩的桥梁，信徒便得以称义。但这生命路并不就此终止！一个人的称义包括两方面：一方面是指着我们过去的罪，另一方面带我们进入新的环境，使我们在神面前得着新的地位。但称义并不等于立刻赋予我们所有在新的地位上生活的一切能力。称义给我们开了一条路，使我们可以走到圣洁的神面前；但称义本身不能使我们成为圣洁。称义使我们能够在基督里成为新的族类，但要成为新族类中的一员必须先得着重生。称义与重生，在经验上是同时发生的。

复活的基督——新族类的元首

　　借基督的钉死，神把一切旧造之物都灭绝了；借基督的复活，他开始了新的族类。耶稣基督借着复活成了新族类的元首。凡在这新族类里的，都象他一样的圣洁和完全。他也成了被赎者的始祖。这些人最终的荣耀，就是借着恩典能完全酷似他。

　　罗八29：“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。”

　　在新族类的生活，需要一种新的装备。圣经已将新的装备清楚说明了。

约拿

新生命的栽培

　　要与永生的神相交，首要的条件就是要有生命。要与新的圣洁族类的元首联合，首要的条件就是要有神圣的生命。要活在圣洁的层面里，必须先有属灵的生命。一个人要成为新族类中的一员，必须具备与这个族类的元首一样的生命。

　　但是属血气的人是“没有基督”的，所以他也是没有“生命”的。每一个在旧亚当里的人，无论是富足的或是贫穷的，有学问的或无知的，有道德的或是不道德的，信宗教的或是不信宗教的，按本质而言，他的属灵生命都是死的。世上每一个小孩，无论他的父母或出身怎样，生下来的时候都是完全没有神圣洁的生命。

　　所以一个人要成为新族类中的一员，新国度中的国民，新家庭中的儿女，首要的条件就是要有一个使他适合于新的关系与新的环境的生命。一个人要与神有关系，或是要成为神家庭中的儿女，或是要成为神国度里的百姓，必须先得着神永远的、神圣的、属灵的生命。但是一个死人，怎样能够得到这样的生命呢？关于这个重要问题，在约翰福音第三章我们的主和尼哥底母的谈话中，已经清楚说明了。

　　尼哥底母是一个法利赛人，他害怕同族的宗教师，但是他很愿意领受主耶稣所有的教训，所以就在夜里来见耶稣。他是一个犹太人的官，身居有势力的地位，然而在他心中总不满意自己的宗教权利，他要得法利赛人所不能给他的东西。尼哥底母显然是受一种深切渴慕的心思所驱使而来到主耶稣那里。那么他来求什么呢？这个问题的答案，从耶稣基督对他所说的话看来，我们便知道那是很重要的，这些话也许有助于一些朋友认识自己的极大需要，并且明白如何接近一个能满足这种需要的真正方法。我们不知道尼哥底母为什么要来到耶稣处，但是约翰福音三章二节的话，却可以给我们一些指引的线索。

　　尼哥底母本身是一位律法师。但是他很可能承认耶稣的教训中有一种权威与吸引，是他所缺少的。他是一个宗教领袖，然而他没有象耶稣那样行奇事的能力。他是一个犹太人的官，而耶稣不过是一个卑微的巡回传道者；然而神不与他同在，却与耶稣同在。尼哥底母岂不是来寻找这种智慧和能力的秘诀吗（甚至有可能连这也是出于要获得这种智慧和能力的自私动机）？

　　他岂不是好象一位教师到一位更伟大的教师那里去领受训诲吗？他岂不好象一位领袖到另一位更伟大的领袖那里去领受指导吗？他在生活中所感受的一种深切需求岂不就是亮光吗？他是别人灵魂的医生，却不能正确地诊断他自己灵魂的疾病。今天有许多与尼哥底母一样站在相同地位的人，自己也陷在同样的困难里。

　　后来的谈话，表明这位大医生立即看出了尼哥底母困难的所在。他知道人里面有什么东西，所以他能诊断得准确，并且看出连尼哥底母自己也不觉察的一种更深切的需要。尼哥底母来是为寻找亮光的，但是他真正的需要是生命；而他所需要的那种亮光，也只能从他所欠缺的生命中才可以找到。

　　约一4：“生命在他里头，这生命就是人的光。”

　　尼哥底母要得到神圣的智慧和属灵的能力，这些高尚的福气就是神圣灵生命的果子。尼哥底母要到这位曾经说过“我是世界的光”的天地的主宰去领受光，但是他却没有到这位曾经说过“我是生命”的救主去领受生命。尼哥底母不过象一个教师来到另一个教师那里接受教诲。主耶稣却看他如同一个罪人来到一位救主那里要得救赎。所以主耶稣的回答，没有照着尼哥底母的愿望，却是照着尼哥底母的需要去满足他。主看到他的需要，所以立刻便一语中的地道出他的需要。

　　约三3：“耶稣回答说：我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”

　　这种判断的确把尼哥底母缺少神的生命显明出来。而他一点都不知道“重生”的意思，因此他对于耶稣所说的话感到很迷惘。

　　约三4：“尼哥底母说：人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？”

　　尼哥底母只能想到一个人要经过第二次肉身上的诞生，才能得到他第一次诞生中未曾得到的东西。如果他的重生是借着先前的亲生父母，那么他能从他的父母承袭到什么呢？他提出这个疑问正表明他很需要光，而这种光只能透过属灵生命才可发挥出来。尼哥底母所不知道的，却是基督所知道的，这是因为他仍然在死亡的层面上活着，在神的国度与神的家庭以外。他是在一个属血气的人的层面中生活。

　　因此之故，尼哥底母不知道他从血气得来的，没有一样能够计算在属灵的境界里。他在属血气中引以为荣的地位、产业和特权，在属灵的层面中都是没有价值的。尼哥底母不知道即使他经历千次肉身的诞生，也不能够使他配做神国度里的国民，或是神家里的儿子。

　　耶稣谈话的目的，是要表明尼哥底母是一个外邦人，如果他要做神国里的公民，必须经过重生。这就难怪他心中要怀疑地说：“怎能有这事呢？”他岂不是生下来就是犹太人，以致他也不就顺理成章地成为神国度的子民吗？他岂不是小心严谨地遵守各种礼节，履行各种宗教义务，以令自己因着这些善行配进神的国吗？他岂不是一个法利赛人，一个犹太人的官吗？他岂不能拿他的宗教来做神国里的公民证明吗？尼哥底母可以拿他的出生、工作和宗教来取得他的特殊地位。然而耶稣告诉他，这每一样东西，甚至把它们都合并起来，都没有一样可以当作神国民的证书。进天国的一项绝对必要条件乃在乎超自然的生命。一个人没有这种生命，无论他的家世、特权和地位怎样，都不能使他获得进天国的资格。

　　耶稣看出尼哥底母心中的怀疑，并且也了解他的渴望，所以就重复申述那关于必须重生的说话。

　　约三5，7：“耶稣说：我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国”，“我说：你们必须重生，你不要以为希奇。”

　　你有象尼哥底母一样，倚仗自己的宗教家世、良善的工作、模范的道德和传统的宗教，来当作进入神国的道路吗？若有的话，难道你没有留意耶稣对尼哥底母所说的话吗？基督也是这样对你说的啊！

　　新的诞生是进入神国所绝对需要的条件。关于这事耶稣特别用了很重的语气去强调表明。若然你在福音书里考究他的谈话，你就能看出除了他认为极其重要的教训以外，他从来不用“实实在在”这几个字。而在约翰福音三章五至七节里面，他用了三个很重语气的字眼，就是“若不”、“不能”和“必须”。神国的主正在宣告神国的生命最初步和最基本的条件。所以他说：“你们”——无论你们是谁——“必须重生”。在属灵事情中，这条法则是始终不易的。

　　假若世间有人希望无需这条件而得进入神国，相信尼哥底母必是他们的其中之一。然而他那高尚的品德、端正的生活、正统的教义、显赫的地位、议会会员的资格、忠心履行宗教的义务，以及承认耶稣是一位伟大的教师和一位良善的人，都不足以使他得进入神的国。耶稣基督是拿天国的标准来看待人的，所以他告诉尼哥底母，除非他经历属灵的重生，否则不要说进入天国，就是要窥见神国也是不能的。

约拿

新的本性

　　耶稣已经对尼哥底母表明，人若要得新的生命，必须经过一次新的诞生。耶稣作这样的宣告，是出于一己之意还是出于不合理的要求呢？还是他所提出的属灵法则，与管辖物质世界的法则，是同样地言之成理的呢？

　　在物质世界里，有两条法则是无处不在、无时无刻不运行着的：第一，肉身的生命是肉身诞生的结果。第二，从肉身生的必能得到生育者的本性。物以类聚，属血气的生属血气的后代。耶稣告诉尼哥底母的法则，是同样应用在属灵的法则中。属灵的生命是属灵诞生的结果。从神生的必能得到神的本性。物有本源，属天的生属天的后代。

　　约三6-7：“从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。我说：你们必须重生，你不要以为希奇。”

　　在这两节经文里，耶稣已经清楚地揭示了四个高深的真理：

　　1．人可以活在两种不同的境界里。
　　2．借着诞生进入其中的境界里。
　　3．从肉身生的是肉身，从灵生的就是灵。
　　4．无论何人想要从肉身生的生命进入灵性的生命，只能借第二次的诞生才能得到（就是从灵生）。

　　尼哥底母妄想要得耶稣所有的。原来他想要得的是一种属灵的东西。这属灵的东西只属于有属灵生命的人，是神赐给那些有属灵本性的人的。但是尼哥底母仍住在属血气的生命里，他照着这属血气的生命所认为最好的法则生活。所以，他到耶稣面前来，是想更加明白怎样在肉身的生命中，得到一种更良善更有用的生命。这难道不是一种合理的、可喜的愿望，而主岂不是应该赐给他的吗？

　　耶稣看出这个难题的核心，他表明要使肉身生命变成属灵的生命，是完全不可能的。从肉身生的就是肉身，总不会变成别的东西。这肉身可以是受过教育的肉身，有文化的肉身，到处往来的肉身，充满道德的肉身，甚至是富有宗教热忱的肉身，但肉身仍是肉身。

　　即使是神，他也不愿意把肉身变成非肉身的东西，关于这点他已经在自己的话中说出了理由。

　　罗八7-8：“原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服。而且属肉体的人，不能得神的喜欢。”

　　肉体是神所恨恶的所轻视的。它与神完全相反；它不能改变，也不能改善，因为肉体本来就是如此。所以神没有尝试修补这些败坏的本性，更不想调和这种陈旧的、腐败的、污秽的、叛逆的和犯法的本性。肉体的本性有时外表很好看、很快乐、很可爱，而且又和气、又慷慨、又谦恭、又温文；可是心中所想的仍然是神所恨恶轻视的。属肉体的人，是不能得神的喜欢的。

　　神怎能允许一个带着肉体旧品性的人进入他的家作他的儿子，作他国度里的国民呢？一个只有肉体本性的人怎能遵守属灵国度的律法呢？爱好罪恶、恨恶圣洁，腐败的、污秽的本性，怎能使一个人成为圣洁呢？神要使属血气的人满有他儿子的形象，神要付出些什么呢？在天上，一个没有重生的灵魂能有什么欣慰呢？在地上，那些活在肉体中的人若然不能欢喜与那些活在属灵层面的人作伴交谈；那么，在天上的又怎能喜欢地上的人呢？属血气的人所追求的快乐、欲望和事业，正好与属灵的人相反。假如尼哥底母心中所渴想的是要取得和享受属灵的东西，他必须先有属灵的本性。

　　从肉身生的就是肉身。这旧有的属肉体的本性，使人只能活在肉体里面，而不能活在其他别的地方。所以耶稣要尼哥底母明白：他不要期望把旧有的本性来一次突然的或是渐进的改变，以便能够达到心中的愿望需求。耶稣没有建议他在他的旧有本性上，增加属灵的恩赐与恩典，或是减少罪恶的趋向与习惯。耶稣不会拿新布补在旧衣服上。耶稣很确实地表明，即使人有了神奇的属灵点金术，也是无法把“肉体”点成“属灵的黄金”。肉体是神所不能改良、改变，或是利用的。在它里面，没有一样能被神所接受。

　　那么，神要为一个悔改信主的罪人预备什么东西，才能使他得以进入圣洁的国度里呢？神的目的是要给人一种新的本性，使人配做神国度里的国民和神家中的儿子。神的目的是要把自由神圣的本性赐给人类，使他们能在超血气的生命中多结果子。一个人要得到神的生命，必须有神的本性。所以经过这种新生命的诞生后，神便把自己的生命种子种植在人的灵里，并且亲自住在人里头。

　　彼后一4：“因此他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。”

　　约壹三9：“凡从神生的就不犯罪；因神的道存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由神生的。”

　　信从耶稣基督的人能够得到他从未得到的东西——就是神的性情。神永远的生命已经种植在人心深处，所以他全身充满一种新生命的神圣能力。这种新的重生经历，是要赐人一种在知识、情感，和意志上崭新的本性，使人活出完全的新生命，使人能够活在一种全新的境界里。

　　照主耶稣与尼哥底母的谈话看来，神是明显地不能接受任何别的东西来代替这种新的诞生的。

约拿

改革不能代替重生

　　既然神不想改良旧人，他也一定不会悦纳人的一些零碎改变以代替重生。改革纯粹是人的工作，改革后的肉体仍然是肉体：因为这只是人想办法改善自己而已。改革或者可以使人有好的品性，消除恶习；但是人总不能借改革把肉体改变为灵性。改革也许可以使人显得更加和气、慷慨、谦恭，但是它总不能使人成为圣洁。人若不圣洁，就不能见神。改革或许能够帮助一个人改善他属血气的生活；但是不能算为神所要求的一种在属灵层面上、脱胎换骨的新生命。

尊严不能代替重生

　　有许多人执迷不悟地对自己说：只要自己的品性与行为能够达到社会中最好的道德标准，就必定能配与全然圣洁的神彼此相交。但是神的标准高过人的标准，如同天高过地一样。

宗教不能代替重生

　　尼哥底母是一个热心的、活跃的宗教分子；但是他不是神的儿子，也不是神国里的国民。在神国的大门，没有这样的一块告示牌写着：“凡已经受过洗的、殷勤做礼拜的、有分领受圣餐的、有读经祷告的、肯纳十分之一的，都可入内。”神却是已经以他的圣洁，在神国的门上，写上了这些严肃、不可废去的字句：“人若不重生，就不能见神的国。”主耶稣是公义的审判官，他要禁止没有重生的人进入神的国。

　　“凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。”（启二十一27）所以，“你们必须重生，你不要以为希奇。”（参看图10）

 

约拿

圣洁——新生命的创造者

　　尼哥底母确实很希奇主所说的话，所以他只能回答说：“怎能有这事呢？”尼哥底母正象现在许多未信的人，已经有了先入为主的意念和成见，所以他很难明白和接受神简单的救法。他必须脱离学问高深的拉比（宗教教师）的地位和遗传的宗教，重头学习基本的福音真理。这是一件非常屈辱和不可接受的事情；要使这位在宗教团体里有名的领袖，甘愿承认他虽然教导别人关于神国的事，可是自己却仍然不能进入神国，除非他肯以罪人的身分来到救主面前，承认他需要从神来的新属性。

　　但是主耶稣要千辛万苦，使尼哥底母愚昧的心得着光明；因为主知道自己是在帮助一个饥渴慕义的灵魂。所以他告诉尼哥底母怎样才可得到这新的生命。

　　约三8：“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。”

　　约三6：“从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。”

　　在使人称义方面，神是策动者，也是完成者。而在使人重生方面，也是如此。“你们得救是本乎恩”，属灵的人是从圣灵诞生的。这新的诞生是神自已独力完成的工作，这是从天上而来的新生命。

　　约壹三9：“凡从神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。”

　　约一12-13：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”

不是从血气生的

　　重生与血统遗传是没有关系的。最近我问一位朋友他是不是基督徒。他立即回答我说：“当然是的，我生来就是一个基督徒。”我又有一位朋友，起初她很确定她的第一个儿子生下来就是基督徒；但是她现在却清楚地看出她的七个儿子没有一个是重生的基督徒。神很清楚地说明，那神圣的、永远的及属灵的生命，是不能够从父亲传给儿子，乃是要由神借着灵直接栽种播入人的心灵里。救恩不是靠血统遗传的。永生也不能靠信主的父母遗传而得，永生乃是神在他的儿子基督里的恩赐，白白送给那些诚实相信的人。

不是从情欲生的

　　重生与人自发的血气决定是没有关系的。肉体的意愿是要与神为敌，是绝不会倾向神的。基督岂不对那些反对他的人说：“你们不肯到我这里来得生命。”自我意愿是不会将心中的座位让给神的。即使人愿意这样作，他也会发觉自己软弱无力（罗五6）。一时的情感冲动，就如在生日或新年许愿作自新的决心；但是这并不是重生。除非恩典在人的心里采取主动，并有圣灵的工作，人不会盼望得着新的生命。由此看来，一切不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神（罗九16）。

不是从人意生的

　　重生与肉身上的关系是毫不相干的。神会透过牧师与主日学教员忠实的讲道，父母朋友真诚的忠告，以及传道人恳切的劝告和勉励，去指教人明白救主和得救的方法；但是他们的工作并不必然地使人得着神圣洁超然的生命。牧师和传道人所推行的种种律法和礼仪，无论怎样圣善，都没有赐人生命的能力。

重生是出于神的

　　重生完全是神独力成就的工作。除了神自己以外，没有人能把神的生命赐给别人；这是神的专利。一个人要成为神的儿子，必须接受从神那里来的生命。圣灵是新生命的惟一创造者；他以创造的能力把这种新生命栽种在罪人心里。

　　罪最大的破坏，是在人的心灵。所以圣灵要在人心里开始他重生的工作，使信徒的心灵可以栽种神的生命。

　　弗二1：“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。”

　　弗二5：“当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。（你们得救是本乎恩）”

　　圣灵居住在这改换一新的人心灵中。他在这里，要使这新栽种的生命成为活泼的事实，以致所有信徒都可以变成基督在荣耀中的形象。

　　结三十六26-27：“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵，放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。”

　　林前三16：“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？”

　　在重生上，圣灵同时使用了属神和属人的工具。这属神的工具，就是神的道。

　　彼前一23：“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。”

　　雅一18：“他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好象初熟的果子。”

　　神也使用属人的工具，就是把神的话放在尚未重生的人心中，或将神的真理启示给他们知道。

　　林前四15：“你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们。”

　　加四19：“我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。”

约拿

十字架——属灵生命的诞生地

　　主耶稣已把新生命的必需条件、本质及其创造者告诉了尼哥底母；但是尼哥底母却仍然说：“怎能有这事呢？”这是他个人的问题吗？虽然尼哥底母不愿意承认需要重生，但是他究竟也想知道重生怎样在人心里发生。无论他出于怎样的动机，主耶稣还是用了这位以色列人的教师所熟悉的圣经，告诉他如何才能重生。

　　约三12-15：“我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？除了从天降下，仍旧在天的人子，没有人升过天。摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。”

　　关于旧约的事情，每个犹太人都很熟悉。以色列人向神和摩西发怨言，神就使蛇进入百姓中间。他们被蛇咬伤，许多人都快将死亡。摩西为他们祈求，神就吩咐他造一条铜蛇，挂在竿上，使每个被蛇咬的人，一望铜蛇就活了。

　　犯罪的蛇已经把它的毒素放在亚当的后裔的心中。但是神举起他的儿子——使他在十字架上成为罪身的形状，并且在那里牺牲了自己，把罪恶和各种致命的影响都除掉了。被咬的以色列人只要向铜蛇诚信地仰望，就能得着生命；同样，一个死在罪恶中的人，只要向这位曾被钉在十字架上的主仰望，也就可得着生命了。

　　基督的十字架启示我们神的儿子借着死成为我们的救主，我们诚信地仰望他，圣灵就把神的生命栽种在我们里面，又把神的本性放在我们里面，于是我们就重生了。耶稣基督的十字架，就是信徒属灵生命的诞生地。

　　罪人在基督的十字架上得着新生命后，就脱离撒但（魔鬼）的家族，成为神家的后嗣。这新生命使人与神在父子关系上，发生根本的变化。

　　加三26：“所以你们因信基督耶稣，都是神的儿子。”

　　约壹三8-10：“犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。凡从神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由神生的。从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的，就不属神，不爱弟兄的也是如此。”

　　罗八16-17：“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。”

　　一个叛逆、作奸犯科、无法无天的外邦人，在十字架上信靠耶稣就得了新生命，就变成神国里的国民。

　　腓三20：“我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。”

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约拿

一个新造的人

　　这个新生命使信徒可以称为新国度中的成员。复活的基督就是这个新国度中的元首。信徒有圣洁的生命栽种在他心里，在神的本性上有分，于是他也就变成一个改换一新的实体。凡在基督里的人，就是新造的人。

　　林后五17：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”

　　加六15：“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的就是作新造的人。”

　　在这新造的人里面，各样的东西都必带着新的性质，所以旧的东西都过去了。在这新族类里的人都有一个新的志向，就是要得主的喜悦（林后五9）。他们最大的志向，就是要学基督的榜样。他们要实现这志向，就要把属于旧生命的一切事物，都当作有损害的。

　　腓三7-8：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的；不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”

　　在这新族类里的人都有一份新的爱情。这份爱情的对象，就是基督。圣灵使主耶稣成为他们所欢喜、所满足的人，所以他们都从心底呼喊说：“哦，基督！你是我所求的一切；我在你里面所寻得的，比我一切所有的还要多。”

　　基督的爱使他们不照着自己的意思去生活，而照着神的意思去生活，并且尽心、尽意、尽性、尽力去爱神。

　　林后五14-15：“原来基督的爱激励我们；因我们想一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”

　　太二十二37：“耶稣对他说：你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。”

　　一个人要用全部的心力来爱神，意思就是爱神所爱，恨神所恨。这份新情感所发出来的能力，要除去令神忧虑和憎恶的旧东西，又要弃掉那些不尊贵和不荣耀的东西。这份新的爱情能够在我们里面发出一种积极的能力，就是使我们爱慕神所最看重的东西，包括他的道、他的殿、他的子民、他的日子和他的国度。

　　人爱天父也必爱他的一切儿女。人若爱新国度的元首，就能够去爱其他一切的人；爱基督里的弟兄姊妹，这就是我们重生的好证据。

　　约壹三14：“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死人生了。没有爱心的，仍住在死中。”

　　新的国度需要一种新的生活标准。自高是旧生活的标准，在旧生活里，罪并不见得如其本质般之可恶，而圣洁亦不见得如其本质般圣洁。

　　新造的人对于罪恶有新的见解。从前看为对的东西，现在似乎觉得是错了。在旧生命层面里的一切旧习惯、出没的场所、行事为人、娱乐、朋友、言谈和衣饰，在新生命层面里都会变得格格不入。旧生命的一切到了新的生命层面里，本来和谐的气氛立刻就被它们破坏。真正重生的人一旦呼吸了新鲜、清洁及高尚的生命气息，马上就觉察出属血气的事情，如世俗、私欲和罪恶等令人生厌的行为。从神生的人，不能再象从前那样犯罪了；凡违反神旨意的行为，他决不会再做。他现在已经有一种对罪恶的新观念，使他厌恶这些行为。

　　约壹三9：“凡从神生的就不犯罪；因神的道存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由神生的。”

　　这新造的人有一种新的量度标准。在旧的生命中，罪人会与自己或与自己相象的人来比较。但是新造的人会把神的儿子之胜利、顺服及圣洁的生活，作为他在世上生活的榜样，并且他一切的生活会以神完全的标准为衡量。

　　基督不变的教训和原则，现在作了人生活的准则，人于是可以快乐地脱离世上变迁不定的风俗及社会形式的控制。在基督里新造的人有一种新的价值标准。时间变得十分宝贵，人会小心及敬虔地利用。金钱的使用，现在有了新的意义和作用，金钱是用来奉献及事奉，为要使失丧的灵魂得蒙拯救。男人、女人、小孩等等，不仅只有血肉之躯的价值，乃是罪中失丧的宝贵灵魂，但被神儿子的宝血所救赎，并且借着信心，等待身体得赎的日子来到。在一切的事情上，神的儿子基督成了信徒的模范。

　　约十三14-15：“我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。”

　　彼前二21：“你们蒙召原是为此；因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。”

　　神既然已经明明地说，一切东西都变成新的；为何我们还要不断地数说各种从新生命得来的新东西呢？神的话实在是不错，一切都变成新的，因为我们的生命已有新的泉源。“一切都是出于神。”（林后五18）。我们一切的思想、感觉、动机、志向、愿望、行为、爱情、目的和计划的来源都是神自己。新的诞生恰好就是新生命的起点。这是一种改变的转机，也是一种时常更新的盼望。

　　朋友，你有没有重生呢？你是不是这新族类中的一分子呢？你是不是新造的人？若然还没有，你现在愿不愿意对着这位曾被钉死的主，诚心地仰望并接受这种新生命呢？

　　或者你已经因信耶稣基督而进入神的家，然而现在却仍有无数的旧东西阻碍了这个新生命，以致你困惑失望。你的问题，会不会是“把新布补在旧衣服上”呢？

　　有一天，我在街上看见一个年老的乡下人，他穿着一件又破旧又褪色的衣服。这件衣服原本是蓝的。可是现在的颜色已不鲜明了。他在这件褪色衣服的前面和背后，补了两块很大，颜色很鲜明的新布。我看见这个无知老人的衣服就不禁为之莞尔。因为他的模样太滑稽了，以致我禁不住笑出来。但是我为什么要笑呢？这两块补上的新布本是挺不错的。它们很大块，是鲜蓝色的，补在农服的前后幅。这两块补丁太不相称了。这件农服是旧的、褪色的、破损的；这两块补上的布却是新的、鲜艳的、鲜蓝色的。这件衣服与两块补丁不能互相配合。

　　我想神现在望着世上的人，也可能会看见一些穿上缝过补丁外衣的基督徒呢！这些人是一些认识基督教却没有得到基督的人！或者你到教会里去，读你的圣经，大大祷告，参加圣餐聚会；这些事情是每个真正基督徒所应该做的。但是在你的生活中，这些东西是不是好象新布补在旧衣服上？你是否把好习惯加到旧的罪恶生活中呢？你是不是一个身上有缝补痕迹的基督徒呢？你是不是一个认识基督教但却没有基督的人呢？还是你已经在基督里真正成为一个新造的人，旧事已过，一切都变成新的了呢？

如鹿

"新布补在旧衣服上？"

 

俺觉得俺就常常这样......

undergraduate

我也觉得我没有重生，主啊，怜悯我们！