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箴言——第十三章

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发表于 2008-10-8 15:10 | 显示全部楼层 |阅读模式

箴言第十三章:
13:1  智慧子听父亲的教训;亵慢人不听责备。
13:2  人因口所结的果子,必享美福;奸诈人必遭强暴。
13:3  谨守口的,得保生命;大张嘴的,必致败亡。
13:4  懒惰人羡慕,却无所得;殷勤人必得丰裕。
13:5  义人恨恶谎言;恶人有臭名,且致惭愧。
13:6  行为正直的,有公义保守;犯罪的,被邪恶倾覆。
13:7  假作富足的,却一无所有;装作穷乏的,却广有财物。
13:8  人的资财,是他生命的赎价,穷乏人却听不见威吓的话。
13:9  义人的光明亮(注:原文作“欢喜”);恶人的灯要熄灭。
13:10  骄傲只启争竞;听劝言的,却有智慧。
13:11  不劳而得之财,必然消耗;勤劳积蓄的,必见加增。
13:12  所盼望的迟延未得,令人心忧;所愿意的临到,却是生命树。
13:13  藐视训言的,自取灭亡;敬畏诫命的,必得善报。
13:14  智慧人的法则(注:或作“指教”)是生命的泉源,可以使人离开死亡的网罗。
13:15  美好的聪明,使人蒙恩;奸诈人的道路,崎岖难行。
13:16  凡通达人都凭知识行事;愚昧人张扬自己的愚昧。
13:17  奸恶的使者必陷在祸患里;忠信的使臣,乃医人的良药。
13:18  弃绝管教的,必致贫受辱;领受责备的,必得尊荣。
13:19  所欲的成就,心觉甘甜;远离恶事,为愚昧人所憎恶。
13:20  与智慧人同行的,必得智慧;和愚昧人作伴的,必受亏损。
13:21  祸患追赶罪人;义人必得善报。
13:22  善人给子孙遗留产业;罪人为义人积存资财。
13:23  穷人耕种,多得粮食,但因不义,有消灭的。
13:24  不忍用杖打儿子的,是恨恶他;疼爱儿子的,随时管教。
13:25  义人吃得饱足;恶人肚腹缺粮。

 楼主| 发表于 2008-10-8 15:14 | 显示全部楼层

  一三1 我们在身体和属灵的发展方面,都有一个正常的过程。例如,婴孩在走路或牙牙学语的阶段之前,必先学习爬行。在属灵的事情上,一个悔改归主的人,必先聆听和学习,然后才参与事奉。智慧子愿意听从父亲的教训。亵慢人却不听责备,拒绝改过。


  一三2 这里提到一个人,他的话是有益的,充满鼓励和安慰;当他看见口所出的话有美好的效果时,他自己也得着报酬。相反地,奸诈人以强暴待人,他自己就要得强暴的报应。


  一三3 话语能刺透及毁灭人。没有自制的人必致败亡。这里的教训是:要谨慎你的言语——你所说的话可能被用来攻击你自己。


  雅各看出了这真理,他说:“舌头在百体里也是最小的,却能说大话。”(雅三5)如果你想有自制力的话,就要从言语开始。先平心静气地思考,然后再发言。只要你能控制这小小的、却大有能力的嘴巴,就能控制自己整个生命(参看雅三2下)。


  一三4 “愿望的快马得到,连乞丐也会骑上去。”懒惰人所羡慕的又大又多,但那是不足够的。“没有努力实行出来的愿望是徒然的。”殷勤人致力工作,能把粮食带回家。无论在今生的事情上还是在属灵的事情上,这都是真确的。


  博施阐释说:“贾拉克据称花了四十年时间,写成他的圣经注释。韦伯斯特努力工作了三十六年,编写他的字典;事实上,他横过大西洋两次去搜集资料,以确保他的字典绝对准确。密尔顿每天早上四时便起床,为使自己有足够时间写作和修改他的诗;他的作品现在已位列世上最优秀的文学之一。季波宁花了二十六年来写作《罗马帝国衰亡史》,现今这本名著标志着他细心研究和不懈工作的成果。白仁德在出版他的杰作之前,曾修改了不下一百次,目的只是要达到漂亮完美的效果。这些人都享受到殷勤工作的成果;他们每一个都无惧工作的艰难,愿意付上毕生的精力,以取得成就。”


  最快乐和多产的人,是那些为了人类的益处和神的荣耀而殷勤劳苦工作的人。


  一三5 义人恨恶任何形式的不诚实,恶人却“行羞耻和不名誉的事”(修订标准本)。贝雅连从美国一位伟人的生活举例说明如下:


  据说,林肯若认为他的委托人本身是不正义的,他绝对不接受其诉讼案。有一次,一个人到他办公室来要聘用他。林肯眼看着天花板,但却专心地听着那人述说所交办的案件。突然,他转过身来,说:“严格根据法律来看,你所交办的是一件不错的案件;但在公平和正义来看,那却是一件挺差的案件。你若要取得胜诉的话,就得另聘高明了。我不能给你接办,因为当我在陪审团面前为你辩护的时候,我心里会说:林肯,你是一个骗子!这样,我可能忘记自己所处的位置,而大声说出来。”


  说谎和其它各种的罪行,都使神的心伤痛。基督徒绝对不应说谎或欺骗人,无论他自己要面对怎么样的后果。他若说谎,就总不会在神的事情上有进步。


  一三6 公义的生活是一种蒙保守的生活。神保证他必保护行为正直、无可指摘的人。犯罪的人时常陷于险境,因为他们的邪恶早晚会把他们倾覆。当你顺服神,你所作的一切抉择,都会使你的生命更有条理;不顺服的抉择,只会带来混乱与败坏。顺服神,就能带给你最大的平安与稳妥。


  一三7 这句箴言有两种解释。第一,一个在物质上一无所有的人,会尝试令自己看来象个有钱人;而一个实际上很富有的人,看来却象是穷乏的。


  另一个意思是:那邪恶的百万富翁实际上是灵里贫乏的,而谦卑的信徒纵然是一无所有,却是神的继承者,与耶稣基督一同承受基业。摩根阐释如下:


  “在我们这个世代里,有许多人使自己变得富足,却是一无所有的。他们积聚大量的财富,却不能用来购买生命里真正有用的东西。金钱不能确保我们的健康,它不能为人带来真正的快乐,却常常破坏平安。另一方面,有些人让自己变得贫穷,但他们这样做的时候,却在崇高的意义上是富有的。这话怎样解释呢?我们把这两句有强烈对比的话的重点,放在‘一己’这个字词上,不就找到答案了吗?使一己富有,就破坏了真正生活的能力。使一己贫穷,而使别人富足,才是真能够高高兴兴地享受生活。我们若没有想到那位成为肉身的智慧,就不可能看见这句希伯来箴言的智慧了。”


  一三8 有钱的人常常受那些想得他钱财的人威胁。他面对盗窃、勒索和绑架求赎价,他为了确保自己的生命安全,就要雇佣保镖,或要满足别人这等过分的要求。穷乏人从来不会听见这样的威吓。


  一三9 义人的见证好象光一样明亮、愉快地照耀。恶人的生命和盼望,象一盏将要熄灭的灯。


  一三10 第一句有两个意思。一是争竞的时候,原因总是骄傲。一是“骄傲只产生争竞。”(达秘新译本)那就是说,没有什么好东西从争竞而来,只有造成痛苦的争执。鲁益师写道:


  “自创世以来,骄傲一直是每个国家和每个家庭遭遇痛苦不幸的主要原因。其它恶习有时候也能把人维系起来;在醉酒或放荡的人中间,你也会看见良好的交谊,他们有说有笑,也会有真挚的友情。但骄傲只会令人产生敌对——骄傲就是敌对。不但是人与人之间的敌对,也是人对神的敌对。”


  人很难说“我错了”或是“我需要劝导”,因为这样做需要谦卑自己。那些愿意聆听出于善意之劝言的人,是有智慧的;他们能避免骄傲和随之而来的冲突。


  一三11 不劳而获之财匆匆而来,也不需要付出努力。这包括靠赌博、博彩或投机股票市场而得的金钱。这种财富总会从人手上溜走的。


  勤劳积蓄的财富必见加增而不会减少。


  一三12 所盼望的事情一再延迟,是使人沮丧的;所愿意的最终临到,使人有极大的满足。我们可以把这句话应用在主再来一事上。


  一三13 这里的训言(或话语)是神的话语。我们用什么态度来对待它,可以说是事关生死。藐视训言的人,是自取灭亡。敬畏和遵从诫命的人,必丰丰富富地得着善报。


  一三14 智慧人的忠告和教导,是生命的泉源,听从的人都能从而得到滋润。这些训言能拯救人脱离人生路上死亡的网罗。


  一三15 美好的聪明使人蒙神和人的恩惠。“明理的人,人人爱戴。”(当代圣经)


  本节箴言下半部的“崎岖难行”,基本上的意义是“永久的”、“持久的”或“长期的”。但要使句子合情合理,我们必须取“困难”或“崎岖”的意思。若它的意思是“持久”,我们就必须从反面来看这句话,那就是说:“奸诈人的道路是不长久的。”也许我们最好依照传统的版本:“奸诈人的道路,崎岖难行。”我们从每天的报章上都可看见这真理的明证!


  一三16 一个人的行为显出他的性格。一个人若是通达的,他行事的方式也显出他是负责任的。愚昧人张扬自己的愚昧,给所有人看见。


  一三17 在所罗门时代,君王依赖使者得到国家的消息和情报。使者必须是忠实可靠的人,传递错误消息者甚至可能被处斩。如果所听到的信息与原意不同,就有可能破坏婚姻、商业甚至外交关系。所以一个不可靠的使者,会为每个牵涉的人带来祸患。最好差派一个忠信的使臣;他能完成使命,叫所有人都满意。


  “我们作基督的使者……。”(林后五20)


  一三18 弃绝管教的人必因他的固执而致贫受辱。领受责备的人必得尊荣。


  一三19 义人达到自己的目标就满意,但愚昧人憎恶放弃罪恶。这里的对比似乎在于义人追求有价值的目标,而罪人却不愿意远离恶事。


  一三20 我们常以古语“近朱者赤,近墨者黑”形容我们与朋友相处时的互相影响。朋友常影响我们,有时影响极深。因此选择朋友成为你的知交时要小心谨慎。“滥交是败坏善行。”(林前一五33)观其友,知其人。我们应与智慧人同行;他们能把我们提升。和愚昧人作伴的,必致败坏、毁灭。


  一三21 追赶着罪人的是祸患、身体的伤害、坏名声、财产的损失。义人享受好(善)名声、美好的生活,以及好的报酬。
  一三22 善人的产业不但留给儿女,也留给子孙。在旧约里,这句话的意思是,人把物质的财富留给儿孙。但今天的基督徒,最好把丰富的属灵遗产留给他们的后裔。


  罪人为义人积存赀财。“用不义手法得到的东西,总会转到义人手里。”


  一三23 穷人专心地耕种他们的地,他们从一个细小的范围获得许多的出产。他们能善用所拥有的,来获得最大的好处。


  本节下半部可指:(1)富有的人纵有较大的农田,但往往因他们的不义而被破坏;(2)穷人所耕种的田,往往不公义地被扫除或夺去。


  一三24 神赐给父母的最大责任,就是教养、引导儿女。圣经教导我们要用体罚,无论现今的“专家”同意与否。若孩子应被惩罚而不加以惩罚,就是鼓励他犯罪,这样做会带来他最终的败坏。不忍用杖打儿子的父母可能以为这样做是爱的表现,但神说那是恨恶他。


  史博克医生多年以来一直鼓励父母宽容儿女。当他看见这问题众多的新一代时,他承认他是错的。他说:我认为今天美国父母的常见问题,是不能严格地坚持管教的立场。”他把责任——最少是部分责任——归咎于那些专家:“儿童精神病学家、心理学家、教师、社会工作者,以及儿科医生,象我自己。”


  真正疼爱儿女的父母不会任由他们做不适当的事而不管,却是随时加以管教。所以不要怕管教你的儿女,这乃是疼爱的行为。不过要记着,你的惩戒并不能使孩子成为智慧人,惟一的办法是劝勉他们寻求神的智慧。


  一三25 神确保义人的需要必得到供应,同时保证恶人必空着肚腹。

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