箴言书到此为止,在思路上一直有明确的连贯性,节与节之间也相连着。各主题都以段落的形式来谈论。而本分段的经文,却是一连串的三百七十五句箴言,每一句都是不同的。其中大部分是对照的陈述句,中间以“但是”(或“但”、“却”等)来划分。所罗门名字在希伯来文字母里的数值是三百七十五,正好与这题为“所罗门的箴言”的段落之箴言数目相同,这可不是巧合吧。
一·义人与恶人之生活方式的对比(一〇1~一五33)
一〇1 儿子的行为对父母的精神健康有着直接的影响。每个儿子都有可能变成一个保罗(智慧之子),或一个犹大(愚昧之子),而父母却因而欢乐或担忧。
一〇2 不义之财或非法得来的财富不能持久;它总会消失无踪。到了死亡的时候,它不能得着一刻的缓刑。另一方面,公义最少有两种途径能救人脱离死亡。公义能保守人免受罪恶生活的各种危险,而作为新生的外表证据,它表明重生的人有永生。
一〇3 神不使义人受饥饿,那是一个通则。大卫说:“我从前年幼,现在年老,却未见过义人被弃,也未见过他的后裔讨饭。”(诗三七25)同样真确的是,耶和华“阻挠恶人的热望”。(修订标准本)他们伸手欲得饱食和满足,这一切却逃避他们而去了。
一〇4 懒惰粗心的人要受贫穷。手勤进取的人却要成功。我们每天有二十四小时,每时每刻都有成长、事奉、工作的机会。人却很容易浪费时间,让光阴从自己身边悄悄地溜走。因此我们不要作一个懒惰、贪睡、消耗时间的人,要把时间看为神的赏赐,紧握一切的机会,殷勤地为主而活。
一〇5 夏天是收割的季节。那时努力去犁地、种植和耕作是没有意义的,只要睡觉,直到农作物收割的时候。耶稣对所有的门徒说:“举目向田观看,庄稼已经熟了,可以收割了。”(约四35)
一〇6 收割的定律是,我们种什么就得什么。我们所种的若是正直的生活,就收取神的福祉和伙伴的赞美。我们所种的若是罪的野燕麦,就有强暴蒙蔽我们的口。哈曼的情况正是这样:他的口(或脸)被蒙着,并要忍受残酷的死刑(斯七8~10)。
一〇7 义人死后,他圣洁的生活仍长久存留在人心里。恶人的名字只发出恶臭,而不是香气。今天许多人仍给孩子起名为保罗——而不叫犹大!
一〇8 心中智慧的人必受命令,意思是他愿意听从合理的忠告。高声讲话的愚妄人,由于他们不愿意学习和听从劝告,必堕进自己的败坏中。
一〇9 生活正直的人有安全和稳妥,但建基于欺骗的人必被发现,以致败露。
一〇10 若按着英文圣经修订标准本的翻译来解释,本节的对照就比较清晰:“使眼色的人自招烦恼,但那大胆责备的人却有平安。”眼色显出那人的狡猾和托词。当这种诡诈得到率直的指责,忧患就变为平安。
一〇11 义人的口是生命的泉源,流出教诲、安慰和忠告。恶人的口被其强暴和恶毒蒙蔽,变得缄默。
一〇12 怨恨的心灵不会饶恕,也难以不记仇恨;他坚持要挑起昔日的怨恨和争论。一个满有爱的心能遮掩别人的一切过错。这些过错和过失当然要被招认和放弃,但爱不会对此窃窃私语,或使它不能平息。
一〇13 明哲人的讲话对别人有帮助。无知人不能帮助人,却只为自己带来刑罚。
一〇14 智慧人珍惜知识,并加以积存,待适当的时候使用。伯恩斯说:“他把要说的话留待适当的时间、地点,和在适当的人面前才说出来。”(比较太七6)但愚妄多言的人,你永远不知道他要说什么话。他常常为自己和别人带来麻烦。
一〇15 富户越发有钱,穷人也越发贫穷。有钱的人懂得赚钱。穷人总是不能发展;他的贫乏是他的败坏。富人能买到品质好而耐用的货品。穷人只能买到破旧、二手的东西,而不断维修的费用使他们不能富起来。现今世事就是这样,但却是不应该的。
一〇16 从正当职业得来的财富是一个祝福。从不名誉之工作所得的利润,引人走往罪的道路。试比较一个基督徒木匠和一个非基督徒酒保。木匠所得的收入代表积极的、有生产力的工作,并且用在有益的目的上。酒吧老板的工作是破坏性的。他工作得越久,所犯的罪就越多。他犯的罪越多,得到的收入就越丰厚。
一〇17 习惯聆听敬虔的训诲,是走在生命的道上。不听好言劝告的人,自己失迷了路,并且引导别人走入迷途。
一〇18 这句箴言把两种人作一对照,一种人用不诚实的话隐藏他的怨恨,另一种人中伤他的邻舍,公然表示他的怨恨。第一种人是伪善者,第二种是愚妄的人,而两种态度都不可取。信徒应学习的第三种态度是完全不去记恨。
一〇19 我们说话越多,说错的机会就越大。必须常常说话的人要当心!想不停说话的欲望,往往使人难免在言语中有夸大之词,另别人对他失去信心,而且会犯上相关的罪。意欲超越别人做说笑能手,容易使人说出下流的故事。
在言语上有自制的人是有智慧的。他使自己免于尴尬、歉疚和犯罪。
一〇20 义人所说的话应出他的内心。由于他的品格有如高银,所以他的言语也一样。由于恶人的心(思想)没有价值,所以从他口出来的言语也不会有价值。
一〇21 有人恰切地改写本句箴言作:“善能喂养自己,也能喂养别人。恶却不能使自己活着。”
这里的愚昧人是固执、倔强的人。
一〇22 只有耶和华所赐的福,才能真正丰富人的生命。
但他并不加上忧虑也是真确的吗?最虔诚的人也经过深切忧虑的时刻,这情况怎能与本节协调一致呢?
对于这箴言的下半部,我们有几个可能的解释:
1. 神并没有给人忧虑。所有的忧虑、疾病和痛苦,都是从撒但而来的。神往往容许他儿女的生命中有痛苦忧虑,但他并不是源头。
2. 忧虑并不是神祝福的内涵,因为人离开神,忧虑才增多。
3. 另一个可能翻译是:“但劳苦并不使它增加。”(英文修订本边注和修订标准本)这里的思想是,离了神,劳苦就不能使祝福增加一点。劳苦是好的,但若不是神所指引的,劳苦也是无益的(参看诗一二七1-2)。
一〇23 愚妄人以行恶来自娱;那是他最喜欢的游戏。明哲人以精明地管束自己为乐。
一〇24 行恶的人所惧怕的灾难必临到他。义人所愿的——今生行神的旨意,来生与神同在——必蒙应允。不相信神的人,有十足的理由怕死。相反,基督徒渴慕永生与神的拯救,他们的盼望也必得到赏赐。按着这脉络,鲁益斯说:“到最后,这宇宙所喜悦或惧怕的那面孔,必定以某种表情转向我们每一个人,或是把难以名状的荣耀赐给我们,或是把不能补救或隐藏的羞辱加诸我们。”
一〇25 神审判的暴风掠过的时候,恶人就归于无有,不能再被寻见。但义人建立在万古的磐石上,没有东西能动摇他。
一〇26 醋把牙齿酸倒了,烟却使眼目受刺激。同样地,一个在路上磨蹭的懒惰使者,叫差他的人怒恨、受挫和懊恼。
一〇27 敬虔的生活给人带来长寿。恶人往往早逝,如匪帮的厮杀、报复的仇杀,因醉酒、吸毒和生活放荡而死亡。
一〇28 义人所展望的事情必能喜乐地实现。恶人却不是这样——他们的冀望将要彻底的失去。
布维士举例说明如下:“亚历山大大帝完全征服了四围列国之后,仍感到不满足。他为了再无可征服之处而哀哭,他在狂歌纵饮的生活下,英年早逝。汉尼拔曾经从他屠杀的骑士身上摘下金指环,装满了三个蒲式耳升斗,但后来他却吞下毒药,自杀死了。没有人留意到他的死,因此他离开这个世界,也没有一个人为他哀悼。凯撒大帝‘用他百万仇敌的血染红了自己的衣服’,征服了八百个城市,但最终却在他凯旋归来的时候,被他最好的朋友刺毙。人所惧怕的征服者拿坡仑,曾把欧洲蹂躏至民不聊生,而最后的日子,要在放逐的生活中度过。”
确实地,恶人的指望必至灭没!
一〇29 在神权能的行动中,耶和华证明自己是正直人的保障和力量,但却成了行恶之人的败坏。
一〇30 神保证义人有安居的地方,但恶人只有放逐和流浪。以色列人的被掳阐明这一点。
一〇31 义人的口,象绽放(滋生)智慧的树。弯曲乖谬的言语却必被割断。
一〇32 你可信任义人,他能说一些令人喜悦的话。恶人却只会把事实扭曲,说乖谬的话。