箴言——第四章

约拿

箴言第四章：
4:1  众子啊，要听父亲的教训，留心得知聪明。
4:2  因我所给你们的是好教训，不可离弃我的法则（注：或作“指教”）。
4:3  我在父亲面前为孝子，在母亲眼中为独一的娇儿。
4:4  父亲教训我说：“你心要存记我的言语，遵守我的命令，便得存活。
4:5  要得智慧，要得聪明，不可忘记，也不可偏离我口中的言语。
4:6  不可离弃智慧，智慧就护卫你；要爱她，她就保守你。
4:7  智慧为首，所以要得智慧，在你一切所得之内必得聪明（注：或作“用你一切所得的去换聪明”）。
4:8  高举智慧，她就使你高升；怀抱智慧，她就使你尊荣。
4:9  她必将华冠加在你头上，把荣冕交给你。”
4:10  我儿，你要听受我的言语，就必延年益寿。
4:11  我已指教你走智慧的道，引导你行正直的路。
4:12  你行走，脚步必不至狭窄；你奔跑，也不至跌倒。
4:13  要持定训诲，不可放松；必当谨守，因为她是你的生命。
4:14  不可行恶人的路，不要走坏人的道。
4:15  要躲避，不可经过，要转身而去。
4:16  这等人若不行恶，不得睡觉；不使人跌倒，睡卧不安。
4:17  因为他们以奸恶吃饼，以强暴喝酒。
4:18  但义人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。
4:19  恶人的道好像幽暗，自己不知因甚么跌倒。
4:20  我儿，要留心听我的言词，侧耳听我的话语。
4:21  都不可离你的眼目，要存记在你心中。
4:22  因为得著它的，就得了生命，又得了医全体的良药。
4:23  你要保守你心，胜过保守一切（注：或作“你要切切保守你心”），因为一生的果效，是由心发出。
4:24  你要除掉邪僻的口，弃绝乖谬的嘴。
4:25  你的眼目要向前正看，你的眼睛（注：原文作“皮”）当向前直观。
4:26  要修平你脚下的路，坚定你一切的道，
4:27  不可偏向左右，要使你的脚离开邪恶。

约拿

六·智慧是家庭的宝藏（四1～9）

　　四1 所罗门在最初的九节经文里，覆述父亲给他的严格而优良的教训，并要求他的众子不遗余力地追求真知识。箴言书充满聪明父亲催促儿子听从教训的劝勉。

　　四2 与敬虔的长者建立友谊是值得的。你可以从他们身上学到很多东西，从他们多年的经验里得着教训。他们的教训是好教训，我们不应漠视。

　　四3 所罗门在这里提到自己作父亲的儿子，和母亲眼中“独一的娇儿”的日子。事实上，他并不是独生子，也许“在母亲眼中为独一的娇儿”的意思是“我母亲所亲爱的”（诺克斯译本）。

　　四4 所罗门的父亲大卫教训他要存记父亲合理的指导，活一个有意义的生活。作父母最大的责任之一，就是鼓励儿女作智慧人。因为智慧是可以藉父母传给儿女，一代一代地传下去的。本节下至第9节概述大卫的教导。

　　四5～6 他主要关心的，是他的儿子能得智慧和聪明——其实际的意义是为主而活。所罗门无论做什么，都不应忘记这一点，因为只有为神而活的生命才有真正的意义。

　　四7 得智慧的第一步是有动力或决心。我们在生命中所得着的，是我们追求的事物。我们应不惜一切代价来得智慧，而在过程中，我们会得到聪明和辨别力。所包含的意思是，我们学到在善与恶、善与至善、精神与灵性、短暂与永恒之间作出选择。

　　在所罗门年幼时，大卫就教导他，寻求神的智慧是所罗门能作的最重要抉择。所罗门听从了父亲的教导，所以当他在位之初、神向他显现并答允赐他一切所求的时候，他只求智慧而不求其他。

　　四8 我们若把智慧放在第一位，他就使我们大大高升。我们若钟爱、怀抱他，他就使我们尊荣。

　　四9 “她必以美貌为你装饰，以荣耀作你的冠冕”。（莫法特译本）智慧赐儿女道德的美山。相反地，她排斥那些沉溺于邪恶放荡中的生命。

七·智慧与两种路径（四10～27）

　　四10 所罗门引述过他父亲的忠告后，又激发劝勉自己的儿子。虽然不是没有例外，但一个通则是，清洁的生活能带来长寿。试想想，烟、酒、毒品和罪恶的性行为，不是直接与疾病和死亡有关的吗？

　　四11～12 若能教导儿子走智慧的道路，并作他的好榜样，一个父亲就可以满足了。然而，教导必须结合榜样。父亲的行为比他的话更具影响力。

　　一个行正直的路的儿子，行走不会有阻碍，奔跑也不致跌倒。

　　叙利亚文版本译作：“你一步一步地行走时，我必在你面前买路。”这句子指出两个重要的原则：第一，神是一步一步的引导我们，而不是一次过把全盘计划揭示出来。第二，人向着神前进的时候，他就引导我们。船长必须在船开动的时候，才能掌舵改变它的方向。自行车也一样，你在它移动的时候，才能引导它向那一个方向走。同样道理，我们也是这样；神在我们为他行动的时候，才能引导我们。

　　四13 我们应持定良好的训诲，不可让它从我们手中溜走。我们应谨守智慧象谨守我们的生命一样——因为智慧就是我们的生命，尤其是当我们认为智慧是以主耶稣的位格来体现的时候。

　　四14 第14至19节警告我们不要与恶人为伍，并把黑暗的道对比光明的路。

　　这些劝导我们不要与不义之人同伙的训勉，并不禁止我们向他们作见证，但却禁止我们参与他们的计划。

　　四15 在这些简短、断奏式的命令中，有一个紧迫的警告。要躲避罪恶的生活。不要刻意经过去看一看。要转身而去。要往前走。罪中的生活似是有趣、吸引和令人兴奋的，但它最终把你毁灭。

　　四16 17 这等人若不获得一些黑暗的交易，罪恶的党羽就不得睡觉。他们患上严重的失眠症，睡卧不安，除非他们能使人陷入败坏和灾难之中。

　　他们所吃的是奸恶……饼，喝的是强暴……酒。或可以说，他们吃喝的都是邪恶。

　　这两节经文用了十分激烈的语句来形容人的罪性。由于人的本性是罪，所以犯罪对他们来说就象酒和肉对于身体那么重要。本段所指的并不止于罪犯。（参看本书耶利米书十七章9节的注释）。

　　四18～19 义人的生活却不是这样。义人的路，好象黎明的光，越照越明，直到它达到中午的烈日光辉。换言之，义人的路在任何时刻都更好更光明。

　　恶人在幽暗中蹒跚而行，自己也不知因什么跌倒。

　　四20 所罗门继续劝勉儿子留心听他智慧的训诲。在象这样的经文里，我们应听见耶和华向我们说话的声音。

　　四21 不让智慧的教导离开我们的眼目，反而珍惜地存记在心中，是为我们自己的好处。

　　四22 智慧的言语是赐生命和有创造力的。正如耶稣说：“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（约六63）

　　智慧的言语也使全身得健康（良药），因为这些话把一个人从导致许多疾病的罪和压力中释放出来。

　　四23 第23至27节是相应于罗马书十二章1节的旧约经文。这段经文恳求我们把整个人——心、口、嘴、眼目和脚——献给神。一个有神作生命的人，就能约束其心，行事为人、言语意念，才能规规矩矩地走上正道。

　　神先从我们的内心开始，继而一步一步地改变我们外表的行为。心是指里面的生命、心意、思想、动机、欲望。心意是涌出各种行动的源头。泉源若是清洁的，流出来的水也是清洁的。一个人怎样思想，他的为人也就是怎样的。心主宰着我们的生活方式，因为我们总想找时间做自己喜欢的事。所罗门吩咐我们，要保守自己的心，胜过保守一切；一定要专注于那些保守我们行于正道上的意念。要确保你的情感能使你走向正确的方向，不要单单追求所看到的一切。你的眼目要向前正看，专注于目标上，不可分心，更不要走上令你犯罪的歧途。因此，本节乃是强调一个清洁之思想生活的重要性。

　　四24～25 邪僻的口象征不诚实的言语。乖谬的嘴指不直接、不率直的谈话。

　　向前正看的眼目和眼皮，暗示目标单一的处世态度，即不会为了罪或任何无价值的事情而转变方向。传媒若不断宣传一些引起我们兽性欲望的资讯或广告时，我们必须学习定睛仰望主耶稣（来一二2）。

　　四26～27 我们若留心修平圣洁的路，我们一切的道就必井然有序，而且是安全的。

　　在高速公路上的沿路上，无论左边或右边，都有一些旁路和小径，引领我们到罪恶出没之处。“纵然世上有千千万万的呼声，让我们只听从耶稣的声音。”

　　当受引诱到一个可疑的地方时，你要抚心自问：“耶稣回来的时候，我希望他在那里看见我吗？”要使你的脚离开邪恶。