诗篇——第一百三十九篇

约拿

诗篇第一百三十九篇：
139:1  耶和华啊，你已经鉴察我、认识我。
139:2  我坐下，我起来，你都晓得，你从远处知道我的意念；
139:3  我行路，我躺卧，你都细察，你也深知我一切所行的。
139:4  耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的。
139:5  你在我前后环绕我，按手在我身上。
139:6  这样的知识奇妙，是我不能测的；至高，是我不能及的。
139:7  我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃躲避你的面？
139:8  我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。
139:9  我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住；
139:10  就是在那里，你的手必引导我，你的右手也必扶持我。
139:11  我若说：“黑暗必定遮蔽我，我周围的亮光必成为黑夜”，
139:12  黑暗也不能遮蔽我使你不见，黑夜却如白昼发亮。黑暗和光明，在你看都是一样。
139:13  我的肺腑是你所造的。我在母腹中，你已覆庇我。
139:14  我要称谢你，因我受造奇妙可畏。你的作为奇妙，这是我心深知道的。
139:15  我在暗中受造，在地的深处被联络，那时，我的形体并不向你隐藏。
139:16  我未成形的体质，你的眼早已看见了。你所定的日子，我尚未度一日（注：或作“我被造的肢体尚未有其一”），你都写在你的册上了。
139:17  神啊，你的意念向我何等宝贵，其数何等众多！
139:18  我若数点，比海沙更多。我睡醒的时候，仍和你同在。
139:19  神啊，你必要杀戮恶人，所以你们好流人血的，离开我去吧！
139:20  因为他们说恶言顶撞你，你的仇敌也妄称你的名。
139:21  耶和华啊，恨恶你的，我岂不恨恶他们吗？攻击你的，我岂不憎嫌他们吗？
139:22  我切切地恨恶他们，以他们为仇敌。
139:23  神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念，
139:24  看在我里面有甚么恶行没有，引导我走永生的道路。〔大卫的诗，交与伶长。〕

约拿

诗篇第一百三十九篇：神是这么伟大！

　　神是这么伟大！
　　没有东西他不知道。
　　没有地方他不存在。
　　没有什么他做不到。

　　人若坚决要做这位伟大之神的仇敌，他们活该得到那样的结局吧。

　　简单说，那就是大卫在这宏伟之诗篇里默想的思路。

　　一三九1～2 首先，他以神的无所不知来开始。神知道万世。

　　没有事情他不知道。
　　虽然宇宙无尽无垠，宏伟壮大，
　　但每一颗沙粒最终的归宿，他也知道。

　　但这里特别注意他对每一个生命的认识。据美国人口普查局的统计，全球人口于２００６年２月２６日突破６５亿大关。然而，神却个别地熟悉我们每一个人。神已经监察我们和认识我们！无论是言语或行为，思想或行动，他对我们都了如指掌。我们坐下休息，或起来进行生活里各种不同的活动，他都知道。他能说出我们的所想，甚至预知我们的心思。

　　一三九3 我们行路或躺卧，他都细察；换句话说，他时常观察我们。我们一切所行的，都不能向他隐藏。

　　一三九4 在我们说出来之前，他早已知道我们将要说什么。无论是将来、过去或现在的事，都全然向他敞开。神知道我们所有的事情，甚至我们头上有多少根头发。（参太十30）

　　一三九5 “并且被造的，没有一样在他面前不显然的；原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”（来四13）他对我们的认识是难以置信的完全，他能在我们前后保卫我们。在任何情况和试炼下，神都与我们同在，他的手曾经和常常按在我们身上，保护我们。

　　一三九6 神无限的知识搪塞着我们的心。我们人类的脑袋在这样重大的思想下变得劳累。他的知识实在太高，我们不能理解。但当我们来到理解的边界，不能再进一步时，我们仍然能够为了神广大无边的知识屈身敬拜！

　　一三九7～8 神不但无所不知，他也是无所不在的。他同时能存在于所有的地方。然而，神的全在不等同泛神论。后者的理论是，整个创造就是神。但圣经教导我们，神是有位格的，他独立于也不同于他的创造。是否有任何地方，是人能逃避神的圣灵的呢？是否有任何地方，是人能在耶和华面前躲藏起来的呢？假设人能升到天上，他能在那里躲避神吗？当然不可以；天是神的宝座（太五34）。纵使人在阴间下塌，即灵魂脱离肉体的状态，他也看见耶和华在那里。

　　神的无所不在，对那些认识并爱神的人来说是个好消息，因为我们无论干什么或者上哪儿去，都不能离开神的保守（参罗八35～39）。

　　一三九9，10 “我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住，就是在那里，那的手必引导我，你的右手也必扶持我。”清晨的翅膀就是清晨太阳的光线，这光线以每秒钟十八万六千英里的速度，从东到西划过太空。纵使我们能以光的速度走到天涯海角去，我们也在那里看见耶和华，他正在等待要引导和鼓励我们。

　　这两节跟我们现在喷射飞行的年代奇妙地配合。我永远不会忘记一九六九年的一次经历。那时，我正要出发，开始一次长途的讲道旅程，主透过这个宝贵的应许向我说话。我所乘坐的许多飞机都好象清晨的翅膀一样，实在把我带到天涯海角去。但我常常感到主的同在和保守，无论速度有多快，路程有多远。因此，你可以为自己求取这应许，并跟那些将要乘坐飞机的基督徒朋友分享。

　　一三九11～12 一个人若想黑暗……遮蔽他，使神看不见，他就是信任一个虚假的避难所了。黑夜不能把人在耶和华面前遮蔽起来。黑暗对他并不黑。“黑夜却如白昼发亮；黑暗和光明在你看都是一样。”

　　神是绝对不能逃避的。正如帕斯卡说：“到处都是他的中心；却没有一处是他的周边。”

　　一三九13～14 神的无所不在谈到这里。大卫转而谈到他的能力和技巧。要显示神的无所不能，他特别选择一个时期，就是婴儿在母体里奇妙地发展的时期。在那比微尘更小的一点水汪汪的物体里，一个孩子未来的一切特征都已经编排好了——皮肤、眼睛和头发的颜色、脸庞的形状、他将有的天赋才能。那孩子在身体和心智上的一切特征，都已经以生殖细胞的形式包含在那受精卵子里面。从这受精卵子生长成：

　　“……六十兆个细胞，十万英里长的神经线，六万英里长的血管，把血液运输到全身，二百五十根骨头；至于关节、韧带和肌肉就更不用说了。”

　　大卫细腻、美妙地描述胎儿的形成。“我的肺腑是你所造的；我在母腹中，你已覆庇我。”是的，我们的肺腑内脏是神所造的；每一部分都是神奇妙的构造。例如谈到我们的大脑，它有记忆事情、声音、味道、景观、触觉和痛苦的能力；它有追忆的能力；它有计算的能力；它还有看似无尽的才能去作决定和解决问题。

　　神在我们的母腹中已经把我们编织起来。这正好形容我们体格上肌肉、腱、韧带、神经线、血管和骨头奇妙的编织式样。

　　大卫衷心地赞美耶和华。当他想到人类——神创造的荣耀——只能承认他的受造奇妙可畏。我们更多想到人体构造的奇妙，它的井然有序，它的美丽，它的本能和遗传的基因——我们就更希奇，任何在自然科学上受过训练的人，怎能不相信一位无穷无限的创造主的存在呢？

　　一三九15 诗人又再把时间倒流到他的身体在母腹内形成的时候。留意他使用人称代名词“我”和“我的”来指那胎儿或胚胎。圣经的观点是，人类的个性在他出生以前已经存在了，因此，除非有极大的医学理由，否则堕胎就是谋杀。

　　大卫知道从最起初的时候，神已经彻彻底底地认识他。当大卫在暗中受造，在地的深处被联络的时候，他的形体，即他的骨骼结构，并不向神隐藏。地的深处不是指地面以下，没有人是在那里形成的。按着上下文来理解，那只可以指“在母腹中”。我们在以弗所书四章9节也发现类似的说法，谈到基督降在地下。同样地，根据该处的上下文，那是指他透过童贞女马利亚的子宫而进到这个世界。所要观察的是他的道成肉身。

　　一三九16 当事人谈到他未成形的体质，所用的字是指一些卷在一起或裹起来的东西。伯恩斯及其他学者认为那字最洽切地表达胎儿或胚胎，因为“身体的所有肢体都在那里折叠起来，或未完全发育；就是说，在它们呈现不同的形状和比例之前。”即使在他存在的初步阶段，神的眼睛也已经看见这位以色列的美歌者。

　　而在神的册上，大卫生命的所有日子都由这位非凡的工程师记录下来，甚至在他呱呱堕地的那历史时刻之前。

　　一三九17～18上 诗人想到神创造他身心灵时那仔细的计划。他的意念……何等宝贵——他留意到最微小的细节。倪安泽说：“几乎没有例外，每一个细胞都“知道”它在配合整个身体健康之设计上所扮演的角色。”

　　一三九18下 “我睡醒的时候，仍和你同在。”在这里，诗人似乎是指他出生的那一刻。在先前数节里（13～18节上），他一直强调他母亲怀胎十月期间，神与他的亲近。但纵使他出生以后，那景象也没有改变；他仍与神同在，以他为自己生命的维持者、保护者和引导者。他以睡醒来指他的出生，正如我们说：“眼睛看见第一线光”一样。

　　一三九19～22 诗人默想过神的无所不知、无所不在和无所不能后，也想到那些胆敢悖逆他的微小的人类。他的结论是：人类的惩罚是活该的。无可避免，有些人对大卫在本段的祷告侧目而视，因为他的语调不太象基督徒。他们指出诗人的想法在乎审判，跟神的爱有矛盾。对我自己来说，我感到神的爱一直被过分强调了，跟他的圣洁和公义不成比例。神是爱是真的，但那并不是全部的真理。那只是他属性的一部分而已。他的爱是不能牺牲他其它属性的。此外，神是爱并不表示他不能恨；“喜爱强暴的人，他心里恨恶”（诗一一5）；他恨恶所有作恶的人（诗五5）；他恨恶高傲的眼、撒谎的舌、流无辜人血的手、图谋恶计的心、飞跑行恶的脚、吐谎言的假见证，和弟兄中布散分争的人（箴言六16～19）。

　　杨以德提醒我们：“我们因这祷告而责备大卫之前，其实也应留意，每当我们说出主祷文的话：‘愿你的国降临、愿你的旨意行在地上’的时候，我们自己所祈求的，跟大卫所求的实际上相同。”

　　在基督的国度来临之前，是他仇敌的毁灭，所以祈求他的国度快临，也就是祈求他仇敌的灭亡。大卫渴望神把恶人杀灭，使好流人血之人、永远停止对他困扰的时刻快临时，他一点也没有感到羞愧（19节）。那些就是恶意藐视主神，并借邪恶的意图抬高自己与神对抗的人。

　　大卫恨恶这些人不是一种个人的愤恨。大卫对敌人的恨是来自对神的爱。大卫把神的敌人当成自己的敌人，因为他们恨恶神，反抗那至高者。所以大卫的恨是出于他对神的公义的渴慕，而不是在报私仇。正由于大卫为了耶和华的荣誉发热心，所以他切切的恨恶他们，并以他们为自己的仇敌。他这种态度使我们想起主耶稣，他为父神的殿热心，他把殿里兑换银钱的人驱赶。“大卫琴上的弦也就是耶稣的心弦。”

　　杨以德解释说：“大卫怀恨，但他的恨就象神的恨；那种恨并不是从邪恶的情绪而来，而是由于他热切和十分诚恳地希望神的计划得以立住，邪恶的意图必丧亡。大卫要是没有怀恨，他就是渴望邪恶得以成功，而神自己衰败。考虑到大卫怀恨之本质的时候，我们要切记以上的想法。”

　　一三九23～24 本诗篇以一个祷告来结束，这祷告对所有神子民来说都是永远合用的；只要世上还有会犯罪的圣徒，这祷告就不会消失。大卫祈求大能的神彻底地监察和知道他的心，小心试验并知道他的心思或焦虑（意念）。他祈求神揭露每一样恶行，使他懂得认罪、离弃邪恶。最后他求神引导他走永生的道路。

　　那并不是给一个为自己的无知、或为自己的公义而辩护之人的挑战。反而是一个在耶和华面前，并知道自己有罪的人的表白。他了解自己并不察知心里一切的恶行，希望耶和华把它们指出，让他能有效地处理这些问题。