诗篇——第一百三十二篇

约拿

诗篇第一百三十二篇：
132:1  耶和华啊，求你记念大卫所受的一切苦难。
132:2  他怎样向耶和华起誓，向雅各的大能者许愿，
132:3  说：“我必不进我的帐幕，也不上我的床榻；
132:4  我不容我的眼睛睡觉，也不容我的眼目打盹；
132:5  直等我为耶和华寻得所在，为雅各的大能者寻得居所。”
132:6  我们听说约柜在以法他，我们在基列耶琳就寻见了。
132:7  我们要进他的居所，在他脚凳前下拜。
132:8  耶和华啊，求你兴起，和你有能力的约柜同入安息之所。
132:9  愿你的祭司披上公义，愿你的圣民欢呼。
132:10  求你因你仆人大卫的缘故，不要厌弃你的受膏者。
132:11  耶和华向大卫凭诚实起了誓，必不反覆，说：“我要使你所生的，坐在你的宝座上。
132:12  你的众子若守我的约和我所教训他们的法度，他们的子孙必永远坐在你的宝座上。”
132:13  因为耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所，
132:14  说：“这是我永远安息之所，我要住在这里，因为是我所愿意的。
132:15  我要使其中的粮食丰满，使其中的穷人饱足。
132:16  我要使祭司披上救恩，圣民大声欢呼。
132:17  我要叫大卫的角在那里发生；我为我的受膏者预备明灯。
132:18  我要使他的仇敌披上羞耻，但他的冠冕要在头上发光。”〔大卫上行之诗。〕

约拿

诗篇第一百三十二篇：祷告与应许

　　学者对本诗篇的作者与景况有不少的异议。其中一个观点是，本诗篇是所罗门作的，当时他要把约柜安放在适当的位置，就是他在耶路撒冷新建的圣殿。在那情况下，首十节就是所罗门的祷告，他祈求耶和华在荣耀之云彩（Shekinah）中降临，并住在约柜之上。第11和12节重申神与大卫所立的约。最后六节包含神的具体应许，就是相应所罗门具体的要求而作的应许。

　　一三二1～5 开始时，所罗门要求耶和华……记念大卫所受的一切苦难，所说的苦难并不是指一生中尾随他的一般困难，而是指他为了建立圣殿作为神在地上的住所，忍受极深的情感和肉体的苦楚。神会忘记我们的罪孽，但从来不会忘记我们的苦难，特别是为要成全神心意而受的苦难。他要把我们所有的眼泪，都装在他的口袋里。

　　随后三节解释这一点。在一个圣经没有记载的场合里，大卫与耶和华订了一个严肃的合约，就是他不进入自己的帐幕，也不上他自己的床榻，更不去睡觉，直等他为耶和华安排一个居所，一个雅各的大能者可以居住的地方。我们不用严格地按字义去理解这个誓言。那是大卫所使用的一种修辞方法，为了说明他不会满意地休息，直到他为神的约柜建立永久的居所。我们知道神不容许大卫建圣殿，因为他是一个争战的人；但他可以为所罗门预备重要的材料，神也为了他这个志向赏赐他。

　　一三二6 这几节似乎是回想扫罗作王时约柜一直停留在基列耶琳，那里是森林地区，约柜隐藏埋没在山地里。大卫的惟一心愿就是要成全神的心愿，为神在他的百姓中建造安息之所，把约柜带回耶路撒冷去。本节特别难解，因为它把约柜与以法他（伯利恒）相提并论，然而，圣经没有记载约柜曾到过那里。以下是针对这难题常见的解释。

　　1. 大卫与他的下属第一次听见约柜的下落，是当他们在伯利恒的时候，他们终于在基列耶琳找到约柜。

　　2. 以法他可代表以法莲，并指约柜位于示罗的所在。

　　3. 以法他可指迦勒以法他（参看代上二24），而不是伯利恒。按照这观点，迦勒以法他就是基列耶琳（意即“树林之城”）中的树林。第6节的两个子句就形成一种平行形式，而两个平行句的意思是相同的。

　　我们听说约柜在以法他，我们在基列耶琳就寻见了。

　　一三二7 当列队带着圣约柜向耶路撒冷前进的时候，众民就欢呼他们将要进入神的居所，在他的脚凳前下拜。约柜被视为神的脚凳，因为神出现在约柜以上的荣耀云彩里。

　　一三二8～10 跟着我们听见所罗门奉献圣殿时的祷告（8～10节；比较代下六41，42）。他求神来住在圣所之内，使约柜的象征得着实现。他也祈求有敬虔的祭司，有欢呼的圣民，以及神继续喜悦的这位君王。“你的受膏者”可指所罗门自己，但也可指后来的弥赛亚君王。

　　一三二11～13 耶和华回答他的祷告，首先简略谈到大卫之约，这是神对于大卫心愿的反应。大卫要成全神的心愿，神却先为大卫成全。这约就大卫而言是无条件的；它应许大卫一个永远的宝座，以及他的后裔永远坐在这宝座上。但对大卫的后裔来说，那是有条件的；这约是否实现在于他们是否顺服神。因此，虽然主耶稣是大卫的后裔，但他并不是所罗门的后人，而是大卫另一个儿子拿单的后人（路三31）。

　　一三二14～18 其后，神就按着所罗门具体的要求给予他具体的答案。我们从以下的比较中可以看见：

　　耶和华啊，求你兴起，和你有能力的　　　　这是我永远安息之所；我要住在这里，
　　约柜同入安息之所（8 节）。　　　　　　　因为是我所愿意的（14节）。

　　愿你的祭司披上公义（9节上）。　　　　　 我要使祭司披上救恩（16节上）。

　　愿你的圣民欢呼（9节下）。　　　　　　　 圣民大声欢呼（16节下）。

　　求你因你仆人大卫的缘故，不要厌弃　　　　我要叫大卫的角，在那里发生；我为我
　　你的受膏者（10节）。　　　　　　　　　　的受膏者，预备明灯……但他的冠冕，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　要在头上发光（17，18节下）。

　　事实上，耶和华的回答远远超乎所罗门的要求。他还应许他国中有丰富的粮食，和穷人得饱足（15节）。他应许祭司要披上救恩，不止是公义（16节上）。他应许圣民可大声欢呼（16节下）。他应许仇敌要披上羞耻（18节上）。

　　第17节的意思是，神要在耶路撒冷建立一个从大卫而来、有能力的君王（参看路一69），并且为大卫他的受膏者，预备明灯或儿子（参看王上一五4）。这些朝代不绝的应许在主耶稣基督里得着应验。

　　基督的仇敌要披上羞耻，但他的头却要戴上尊贵和荣耀的冠冕。

　　昔日曾戴荆棘圣首，
　　今戴堂皇冠冕；
　　无穷荣耀，无穷荣耀；
　　环绕胜利容颜。

　　～凯莱