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诗篇——第一百三十篇

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发表于 2008-8-26 19:40 | 显示全部楼层 |阅读模式
诗篇第一百三十篇:
130:1  耶和华啊,我从深处向你求告。
130:2  主啊,求你听我的声音,愿你侧耳听我恳求的声音!
130:3  主耶和华啊,你若究察罪孽,谁能站得住呢?
130:4  但在你有赦免之恩,要叫人敬畏你。
130:5  我等候耶和华,我的心等候,我也仰望他的话。
130:6  我的心等候主,胜于守夜的等候天亮,胜于守夜的等候天亮。
130:7  以色列啊,你当仰望耶和华!因他有慈爱,有丰盛的救恩。
130:8  他必救赎以色列脱离一切的罪孽。〔大卫上行之诗。〕
 楼主| 发表于 2008-8-26 19:42 | 显示全部楼层

诗篇第一百三十篇:离开深渊


  有人曾说,最好的祷告来自一种强烈、内在的需求。在愉快、兴盛的日子,有意义的祷告往往是一个意外收获。但当我们被人生中的风暴摇荡颠簸时,我们就真正知道怎样以热烈、迫切的恳求接近施恩的宝座。


  一三〇1~2 常常使我感到吃惊的是,人类软弱之躯竟能忍受那样深的忧伤和痛苦。诗人正处于那种人生的深渊之中。他没有别的指望,只能往上看。因此,他紧急的呼吁就从深处,向着天上的宝座飞去。


  他迫切地恳求他微弱、孤单的声音能被听见,愿耶和华侧耳听他的声音。他的恳求当然蒙了应允。常常如是!


  哀求者心里知道,他的烦恼多少是与他的罪有关。这也许是对的,但也许是错的。然而,无论如何,消除未承认的罪,惟恐那是灾难的原因,总是一个好主意。


  一三〇3~4 若耶和华……究察罪孽,意思是把罪孽一一记录下来,然后要求我们偿还罪债,那么,我们的处境就肯定是无希望的了。但我们可以永远感激神,他给我们一个使罪得赦的途径。他赦免有罪的罪人,也赦免犯了罪的圣徒。


  第一种是司法上的赦罪,即是蒙审判者神的赦免。这是借着在主耶稣里的信心而得着的。包括赦免一切罪的惩罚——过去、现在和将来的。这样的赦罪可以出现,因为基督在各各他山上所成就的工作;借着他的死,他已经为我们一切的罪偿还了罪债。如此,神就可以爽快地赦免我们,因为他一切公义的要求都已经由我们的代罪者满足了。


  第二种是亲情上的赦罪——我们父神的赦罪。那是借着向他承认我们的罪而得的。这赦罪的结果就是与神和神的家恢复相交。这也是借着耶稣在十字架上所流的宝血买赎而得。


  神赦罪之恩的结果,不是叫我自由、放纵,乃是要我敬畏他。当我想到他付上何等的代价来赦免我的罪,当我知道他的赦免是完全、慷慨和永恒的,我就永远尊敬他、信靠他,爱他和敬拜他;不敢再得罪神,不敢再叫神伤心了。


  一三〇5~6 虽然诗人没有直接祈求赦罪,但第3和4节肯定有暗示。不过,他在第5节说等候主的时候,他所指的并不是赦罪。在他认罪的当儿,他的赦罪已经得到保证。他反而是等候耶和华从深处把他拯救。有时候神立时应允祷告。有时他教导我们要等候。


  神应允祷告,有时当心灵软弱,
  他就把儿女所寻求的礼物赐给他们,
  当信心往往要学习在更深处休息,
  并信任神的静默,当他没有说话时;
  因为他的名是爱,他要赐下最好的东西;
  众星烧尽,大山也不能持久,
  但神是诚实的,对那寻求他的人,
  他的应许是确实的。


  ~佚名


  因此诗人在这里学会等候耶和华,并且仰望他的话,仰望他的应许,就是聆听和应允祷告的应许。他渴望耶和华把光明带进他的黑暗中,胜于守夜的等候天亮。耶路撒冷的圣殿,晚上有一班人看守,防止不法的人有不法的事,他们守夜的人就是盼望天亮。


  但第5和6节有更广泛的应用,是我们不应错失的。这里表达今天信徒的热切渴望,就是渴望基督再来,把教会提到天上。这有福的盼望必不叫人失望。


  一三〇7~8 本诗篇最后两节经文,可看为诗人的见证,是他祈求救恩的祷告蒙应允后所作的见证。他既亲自证实神的信实,便希望别人也分享他这个经历。人类的行为常是这样的:人若真正相信一些东西,他该会渴望把这东西告诉别人。


  因此,他鼓励以色列……仰望耶和华。经文提出三个理由。第一,神的慈爱是不变的。第二,他有丰盛的救恩。最后,他救赎以色列脱离一切罪孽的旨意是确定的。


  本诗篇以幽暗的深渊作开始,结束时却活跃地呼吁人信靠神,因为在神看来,没有问题是太难的,没有困境是太复杂的。

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发表于 2008-8-27 09:04 | 显示全部楼层

感谢神!

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