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诗篇——第一百二十一篇

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发表于 2008-8-20 23:04 | 显示全部楼层 |阅读模式
诗篇第一百二十一篇:
121:1  我要向山举目,我的帮助从何而来?
121:2  我的帮助从造天地的耶和华而来。
121:3  他必不叫你的脚摇动,保护你的必不打盹!
121:4  保护以色列的,也不打盹,也不睡觉。
121:5  保护你的是耶和华,耶和华在你右边荫庇你。
121:6  白日,太阳必不伤你;夜间,月亮必不害你。
121:7  耶和华要保护你,免受一切的灾害。他要保护你的性命。
121:8  你出你入,耶和华要保护你,从今时直到永远。〔大卫上行之诗。〕
[此贴子已经被作者于2008-8-21 11:10:27编辑过]
 楼主| 发表于 2008-8-20 23:08 | 显示全部楼层

诗篇第一百二十一篇:保护!


  一二一1~2 在英文圣经英王钦定本,本诗篇是这样开始:


  我要向山举目,我的帮助从那里而来。
  我的帮助从造天地的耶和华而来。


  后来的译者认为这里似乎出现一个错误的观念,就是那帮助是从众山而来,却不是从耶和华而来(耶三23)。因此,他们把第1节的第二个子句加上标点,变成了一个问题。例如新英王钦定本作:


  我要向山举目;
  我的帮助从何而来?
  我的帮助从造天地的耶和华而来。


  在本文,我仍选择英王钦定本的翻译,我将告诉你这选择的原因。耶路撒冷的圣殿是神在地上的居所。至圣所之上那荣耀的云彩,象征耶和华与他的子民同在。耶路撒冷城位于山上,又被众山所包围。因此,当一个犹太人处于以色列的其它地方,他需要神的帮助时,会向山举目。对他来说,这就跟仰望耶和华相同。创造者既住在耶路撒冷的众山之中,用诗歌来表达的时候,就可以说一切帮助多从诸山而来。


  在首两节,说话的人是诗人,他要表达他对天地创造者完全的倚靠。


  一二一3 从本节开始,说话的人改变了。在余下数节,我们听见圣灵向信靠耶和华的人保证他们有永恒的平安。那是信徒有毋庸置疑之稳妥的保证。信徒的脚必被保守而不摇动。脚代表基础或站立的地方,所以那是指神保守信靠他的孩子,使他们不至滑倒或跌倒。


  一二一4 我们会疲倦,要打盹、睡觉,有野兽、强盗的危险。但保护我们的是耶和华,并不是人,他不疲倦,不打盹,他是无时不帮助的,他的保护是日夜不间断的。圣经保证信徒有一位不打盹,也不睡觉的监护人。亚历山大大帝告诉他的士兵说:“我醒着,所以你们可以睡觉。”在整个晚上的时间,我们不再觉察这个环绕我们的世界的时候,有一位比亚历山大更大的,他不间断、不疲倦地看守着我们。


  一二一5~6 这两节给我们保证,这位保护者并非别人,正是耶和华自己。宇宙间伟大而至高无上的那一位。竟亲自关怀一个最卑微的圣徒的安全。


  经文保证他保护我们脱离一切恶的影响。经文说他“在你右边荫庇你”的时候,意思是他象保镖一样,日夜保护他的子民免受伤害。“白日太阳必不伤你”这句话,被当代的直译主义者解释为中暑。这里提到月亮的诗句,意思往往被低贬,解释为圣经通融古代的迷信和民间风俗。然而,对已经从鬼魔信仰被拯救出来的人来说,以及对于知道太阳和月亮在招魂术之重要角色的人来说,这几节经文是应许信徒受保护,免除被鬼附的枷锁。


  一二一7~8 虽然跟从主的路上会有许多危险、试探、难处,但我们若把自己交在主手里,他要负我们完全的责任。最后这两节经文保证信徒能免受一切的灾害。若不是有神的允许,没有东西能进入信徒的生命中,这是铁一般的事实。没有所谓随机的事件,没有无目的的意外,没有宿命的悲剧。虽然疾病、痛苦或死亡不是从他而来的,但他可以压制和驾驭这一切,以成就他的目的。另一方面,信靠他的儿女可以知道,神正在使万事互相效力,叫爱他的人得益处,就是那些按着他旨意被召的人(罗八28)。


  最后,经文保证神看顾我们一切的行动,从今时直到永远。你出你入,耶和华要保护你,从今时直到永远。


  在这八节经文里,“保护”一词出现了六次之多。这是要宣告,已经接受耶和华为他惟一希望的人,必得到确保的安全和稳妥,没有人比他更稳妥。


  那倚在耶稣身上休息的心灵,
  他永远必不,必不抛弃在他仇敌手中。
  虽然一切苦境都要摇动那心灵,
  但他总必不,必不,必不抛弃他!


  ~金瑞格(1787)

[此贴子已经被作者于2008-8-21 11:10:45编辑过]
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发表于 2008-8-21 09:25 | 显示全部楼层

感谢神的指引!谢谢约拿弟兄的分享!

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