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诗篇——第一百二十篇

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发表于 2008-8-20 11:37 | 显示全部楼层 |阅读模式
诗篇第一百二十篇:
120:1  我在急难中求告耶和华,他就应允我。 
120:2  耶和华啊,求你救我脱离说谎的嘴唇和诡诈的舌头。 
120:3  诡诈的舌头啊,要给你甚么呢?要拿甚么加给你呢? 
120:4  就是勇士的利箭和罗腾(注:小树名,松类)木的炭火。 
120:5  我寄居在米设,住在基达帐棚之中有祸了! 
120:6  我与那恨恶和睦的人许久同住。 
120:7  我愿和睦,但我发言,他们就要争战。〔上行之诗。〕
 楼主| 发表于 2008-8-20 11:38 | 显示全部楼层

诗篇第一百二十篇:受诽谤而无助的人

 

  从诗篇第120篇开始,一直到第134篇,这十五篇诗叫作“朝圣诗歌”或“上行之诗”。这是朝着圣殿拔涉(因此是“上行”)献年祭的人唱的诗。每一篇诗歌就是旅程中的“每一步”。这十五篇诗乃是告诉我们,一个属神的人,本来是离开神很远的,现在一步一步的走,直走到耶路撒冷神的殿中,并且住在神的殿里称颂神的名。所以从属灵的意义来说,这十五篇诗是教导我们,一个属于神的人,怎样在经历中一步一步、一级一级的往上爬,直等到他与神有一个完全的联合。第120篇是以从遥远的土地上、敌对的环境中的旅行作为开始。第122篇勾画了朝圣者到达耶路撒冷的情形。其他的诗歌描写的则是接近圣殿的情形,表现出神各种各样的性格。

 

  一二〇1-2 一个信徒生命里最痛苦的经历,是在谎言和诽谤下的受害者。那时,他可在无助中认识到司布真观察所得到的真理:“当真理还在准备起行的时候,谎言已可环绕地球一周了。”他很容易感受到极大的羞辱和苦恼。就是这种急难使诗人在这第一首“上行之诗”里奔向耶和华。他的要求是简短、简单和具体的。他希望能脱离仇敌说谎的嘴唇,和异教徒诡诈的舌头,得到拯救。

 

  一二〇3-4 跟着同样迅速地,他转向一个罪犯,并预告他严厉的惩罚。要向他宣布什么判决呢?他要接受首席弓箭手射出的利箭。那诡诈的舌头又应受什么惩罚呢?是否要用肥皂洗干净呢?不,要用灼热的罗腾木的炭火烧灼!这种旷野灌木的根,被用来制造燃烧用的木炭,其强烈的热度最为人知。

 

  一二〇5 在自怜的一刻里,这位爱好和平的诗人,哀自己被迫留在米设和基达的人中。米设是雅弗的儿子(创一〇2),人皆知道他的后裔成为野蛮、未开化的人。基达是以实玛利的第二个儿子(创二五13),他的后人也是残酷无情的。《国际标准圣经百科全书》说:“回教系谱学者是沿着基达的分支,追溯穆罕默德出自以实玛利的家系。”

 

  一二〇6-7 诗人被迫放逐到恨恶和睦之野蛮人中间的日子太久了,那种环境根本不合适他。他寻求和睦共处的努力,竟被新的争战所推倒。

 

  诗人若是活在新约时代,他就会有较好的准备,面对诽谤和争竞,并且较能应付。他会有主耶稣作他的榜样:

 

  “他被骂不还口,受害不说威吓的话,只将自己交托那按公义审判人的主。”(彼前二23)

 

  他会得着彼得的教导:

 

  “但你们若因行善受苦,能忍耐,这在神看是可喜爱的。”(彼前二20下)

 

  “不以恶报恶,以辱骂还辱骂,倒要祝福;因你们是为此蒙召,好叫你们承受福气。”(彼前三9)

 

  最后他会听到主耶稣的话说:

 

  “人若因我辱骂你们,逼迫你们,捏造各样坏话毁谤你们,你们就有福了。应当欢喜快乐,因为你们在天上的赏赐是大的;在你们以前的先知,人也是这样逼迫他们。”(太五11-12)

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发表于 2008-8-20 18:36 | 显示全部楼层
[em137]谢谢分享,阿门.
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