[转帖]创世记4:1-5:32 神赐给该隐一个记号

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神赐给该隐一个记号

 

    创世记4:1-5:32   要    节4:15    “耶和华对他说：‘凡杀该隐的必遭报七倍。’耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。”

   

    在上一讲，我们学习了罪如何进入世界，罪的结果是多么可怕。亚当一个人不顺从神的罪看起来是非常微小的事，然而它却起了使全人类陷入不幸之中的可怕的作用。因不顺从，亚当与神灵的关系断绝了，他失去使命的祝福成了为生存而劳苦的存在。因他一个人的罪，世界也受到了神的诅咒。本文教导我们从亚当一个人开始的罪如何蔓延到整个世界。罪叫人患病，叫人类文明患病，所有人都只能在罪的权势下过患病的人生，只能陷入在永远的破灭之中。但是神在此令人绝望的时代中也不熄灭人的盼望，而是为引导人悔改，重新恢复与神绝对的爱的关系而忍耐地工作。祈祷通过本文我们能够深深迎接始终如一地事奉罪人的神的爱。

   

【1】神悦纳了亚伯和他的祭物(4:1-7)

    请看1节。有一日，亚当和夏娃同房，生了该隐。该隐是“得”的意思。也许，他们通过得到儿子深深地迎接了神的主权，并且感谢神的恩惠。亚当多么希望该隐就是女人的后裔。不久他们又生了亚伯。“亚伯”是虚无的意思。亚当被赶出伊甸园失去使命后，为了生存不得不过着每天“汗滴禾下土”的生活，因而感到虚无。岁月如流水，转眼间，兄弟两个已经长大成人。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。有一天，该隐拿地里出产的为供物，献给耶和华。亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。因亚当的不顺从，神与人的关系断绝了。然而神怜悯堕落的人类，为使他们能走向神，并得到赦罪与神和好，赐下了祭祀制度。这真是神赐给人的惊人的恩惠。这祭祀制度被完整地启示于利未记，最终通过耶稣基督十字架的牺牲而完成；是新约时代通过礼拜制度走向神的起源。

    请看3-5节。该隐和亚伯各自将自己和祭物献给神，然而耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。从这里我们可以知道，有神悦纳的祭物，也有神不悦纳的祭物。那么我们应该怎样献祭，神才会悦纳呢？利未记2章14节说，如果向耶和华献初熟之物为素祭，要献上初熟的新穗子。利未记27章26节也说，惟独牲畜中头生的，无论是牛，是羊，都归耶和华。

    第一，神希望我们具有区别出最好的献给神的信仰。该隐拿了地里的一些产物献给神，它们不是地里初熟的穗子。而亚伯却将他羊群中最好的头生的羊和当时视为极其珍贵的脂油献给神。当他喂的羊生下第一只小羊时，他是多么激动啊。他更知道能够喂养羊群，都源于创造主神赐给他的生命和在他生命中一切的安排，对神充满了感激与爱。大学生羊群，当毕业开始工作收到第一个月的工资，可能自己心里有很多打算：要报父母养育之恩，要还债，要请为自己找工作出过力的朋友吃饭还人情债，还想用自己劳苦得来给自己买身漂亮的衣服穿。但请你想一想神如何通过完美的拯救计划，使你因着主耶稣得这白白的恩典。想一想神如何平时在各样事上与你同在，想一想他在你身上所做的奇妙的工，想一想他赐给你的全新的生命。若能以仰望悦纳罪人祭物的神的心情谦虚地走向神，把最好的献给了神，显出你向神的心。那就能像亚伯那样，献祭与神，比该隐所献的更美，因此得了称义的见证(来11:4)。

    我们要学习亚伯，要象他那样具有区别出最好的东西献给神的信仰。神不会悦纳该隐的义务性信仰。神不会悦纳将花剩下的钱作献金的人，神不会悦纳用尽精力充沛的时间后再以剩下的时间学习圣经的人。这些人象该隐一样将祭物义务地献给神，神绝不能悦纳他们和他们的祭物。比起财主不诚恳地丢进银库的若干有余的钱，耶稣更喜悦穷寡妇献上的两个小钱。因为穷寡妇有献上生活的全部的信心(可12:43,44)。所以我们要把最好的时间献给神，要把每天清晨的时间和每周第一天的周日献给神。而且，我们在为自己花钱或使用物质之前，要首先把最好的区别出来并献给神。因信心献上的行为能超越义务。按着律法献十分之一税的，只不过是忠诚于义务，但是若献上的超过那些，就是向神献上了爱。如果信徒和神的关系只是义务的关系，那么我们就躲避不了神的震怒和诅咒。然而，当以超越义务的爱向神献上时，神会丰盛地填满。

    第二，神要我们具有顺从神的信心。

    神赐给我们救赎的诺言时，显明了有关女人的后裔与撒旦之间流血战斗的事。这启示着人类救赎工作是通过流血的灵的斗争和耶稣基督的牺牲才能成就的。不仅如此，神用兽皮做衣服给亚当和他的妻子穿，通过牺牲动物遮盖人的羞耻和罪。这指明神启示我们抛弃自己的义，通过牺牲走向神。亚伯绝对地顺从神启示的话语和救赎的方法。他深深领悟所拥有的一切都是神的恩惠才成的，向神建了感谢的祭坛，并且彻底地悔改自己的罪，用悲伤和忏悔的心情只祈求神的救赎恩惠和怜悯。这样的他是以充满感谢和悔改的心献祭。然而该隐对神的启示一点也不关心，他的心不在于神而倾向于财物。该隐根本不敬畏神，他因在灵上骄傲，不顺从神所启示的救赎方法，随心所欲地、以主张自己的义的态度走向神。他认为献给神的都是自己劳苦所得。神不能悦纳这样的人和他们的祭物。

    我们也许会成为象亚伯一样的牧人，也许会成为象该隐一样的农夫，还会成为老师、事业家或技术人员。在人间条件上、道德上，每个人都是不相同的。然而无论谁，在神面前都是同样的罪人。无论是谁，要想解决这罪问题只能走流牺牲的血的道路。在旧约时代人通过绵羊或山羊的牺牲得到赦罪，并能与神和好恢复关系。但是这都只不过是通过女人后裔耶稣基督十字架上的牺牲得到永远赎罪的一个影子而已。就这样神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，使人与神和好(罗3:25)。这条路是神启示的唯一的救援之路。因为罪的工价乃是死，惟有象征生命的血的牺牲才能代替我们的罪和死亡。亚伯绝对地顺从神所启示的话语，因此便得了称义的见证。我们得到救援并成为神的子女，也是因着相信为了我们的罪在十字架上流血死去的耶稣基督。

    第三，神要我们献上自己为活祭。

    亚伯比献上祭物更是献上自己。不能通过祭物献上自己的人，连自己也要在神面前遭拒绝。献金不是钱而是我们的一部分。当马其顿圣徒为了神的荣耀向邻舍献救济金时，使徒保罗称赞了他们，并且说：“先把自己献给主”(林后8:5)。献金决非单纯的缴钱行为，献金是信仰的告白。把流汗挣来的钱献到主面前，是将自己的人生和生活献上。为了给甚至为我舍命的主献上荣耀，我们应将最好的，以喜悦和感谢之心献上。你还有没有在主面前没献上的？

    我们因为热心地事奉圣工，照顾很多羊，忠实地担当献金，就很容易错认为向神做好了礼拜。但事实是，我们非常认真地事奉看得见的事，却很容易就忽视了看不见的个人祈祷。我们的心不但没有赞美和感谢反而常常充满了埋怨、不平、丑陋的想法和人间想法，不知做过多少形式的礼拜。神不看人的外貌而只看人的内心(撒上16:7;罗3:11)，神要的不是我们工作的多少，神要的是我们的内心。神悦纳我们将我们的生活和整个人生献上，这就是我们要作的灵的礼拜。就这样，神看亚伯的心而悦纳了他和他的供物。当我们在看我们内心的神面前尽力事奉羊时，就能结很多果子。然而象该隐那样形式上义务地献祭的人绝不能结灵上的果子。

    请看5节。当该隐的祭物被神拒绝时，他就大大地发怒，变了脸色。他的面色述说出自己的罪恶(赛3:9)。那么，该隐的信仰问题是什么呢？

    第一，他没有认定神的主权。当神不悦纳他时，他应该流泪地悔改，应该寻找自己的罪并要恳求神的怜悯。然而他陷入在不信和骄傲之中埋怨神，对敌神。如果他真的相信以真理施行公义的神，圣洁的神，就不能如此不敬虔。他对神没有敬畏心。神只悦纳以谦虚的心献上的祭物。因此该隐本该谦虚地迎接神的主权并彻底地悔改对神的不正确的态度。但他太不喜欢神所做的事，怀着不平和不满向神正面挑战。就这样，没有迎接神的主权的人只能因充满不平不满而对敌神。

    第二，他的信仰问题是主张自己的义。他想自己已经尽力了，神凭什么不悦纳自己呢？于是就对敌神。他根本不领悟自己是多么无用的罪人。神所要的祭，就是忧伤的灵；神必不轻看忧伤痛悔的心(诗51:17)。当我们走向神时不应该象该隐那样用义的心情走向神。无论自认为干得多好也要以求怜悯的心走向神。当神不给我果子时，当神训练我时，当神通过自己的仆人责备我时，应该以顺服悔改的心，寻找自己的问题，不应该象该隐那样对敌神。

    神责备了该隐不迎接神绝对的主权。请看7节。“你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前；它必恋慕你，你却要制伏它。”该隐不在神面前靠着信心生活而按着罪的欲望随心所欲地生活。罪的欲望就象毒蛇那样爬在地上，趁着机会就咬我们一口，使我们陷入在罪当中。人轻视罪，还享受罪的快乐。然而，我们一犯罪罪就抓住我们，使我们成为罪的奴隶。那么，我们如何才能制伏罪的欲望呢？因为神按照自己的形象造了人，人本质上是善的存在。然而因亚当的犯罪，罪侵入到人心里。因此人心里存在着善和恶两种要素。人的心里既有要行善的灵的欲望，还有要行恶的罪的欲望。因为这两个欲望互相敌对，如果灵的欲望强，罪的欲望就失去了力量。相反罪的欲望强，灵的欲望就失去力量。所以我们要积极地寻求圣灵，蒙受圣灵的力量，将我们的肢体作为义的兵器献给神。这样就能制伏罪的欲望。而该隐就是这样被罪的欲望所占据，非但不悔改，还妒忌他的弟兄行得好得神的悦纳，将其杀死。

    神再一次的催促该隐悔改，请看9,10节。对他说：“你兄弟亚伯在哪里？”而该隐为了遮盖杀人罪却撒谎说：“我不知道！”还蛮横无理地分辩说：“我岂是看守我兄弟的吗？”今天，也象该隐一样犯罪的人是多么多啊！有的隐秘地犯下罪后，却若无其事地装得很虔诚。有的嫉妒兄弟而不能入睡，痛苦却不悔改。有的犯了许多罪也不受良心的谴责，仿佛良心被偷走了似的。亚当犯罪后因惧怕神不知所措，承认了自己的罪。但是该隐却不惧怕神。亚当犯的是不顺从的罪，而该隐的罪是反抗心，比起亚当所犯的罪，又深陷了一步。我们的身上也流着他们的不顺从和反抗的血，比起顺从更是不顾一切地不顺从和反抗。现在很多80后的年轻一代更是如此，认为顺从就是没有了个性、失去了自我，反抗才是充满个性的自我的体现。但是反抗、不顺从的人在灵上是不能成长的，不能领悟灵的世界的秘密。这样的人常常注重自尊心，受无意义的人间矛盾的折磨，所谓追求个性而固守不改的自我只不过是被罪俘获的肉身。我们想要领悟灵的世界的秘密，要灵上成长，必须把反抗心和不顺从钉死在十字架上，学习顺从，回复到神造我们时完美的样式，和神完全的恢复关系。

    神彻底暴露了不悔改的该隐的罪并惩罚了他。请看11,12节。该隐从地受到咒诅，即使种地也得不到收获。他成了流离飘荡的人，在地上无论到哪儿都得不到安息。他虽然因罪受折磨，但却还是不悔改，而是埋怨罪的刑罚太重。不悔改的该隐再也得不到神的帮助，所以陷入在对死亡的恐惧中，负罪感让他心虚的认为所有见到他的人都知道他犯了杀人的罪，会都要杀他。他受到良心的谴责，因负罪感天天晚上做噩梦。该隐的这个样子与现代人太相似了。我在去年找工作的那段时间，完全不敢去接触和本来工作行业相关的领域，碰到所有不认识的人，都要先了解别人的背景，生怕大家因认识我以前公司里的同事就知道了我曾犯下的错误，对我另眼相看。即使在得到了神的救援后，我却仍然害怕人的目光。所以犯了罪，必遭惩罚。我们之所以害怕犯罪，正是因为犯下罪并不是一切就了结了，而要永远伴随惩罚。   

    但是神又如何帮助了这样的该隐呢？请看15节。“耶和华对他说：‘凡杀该隐的必遭报七倍。’耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见就杀他。”神怜悯了这样的该隐，保护了他的生命，诺言“凡杀该隐的必遭报七倍”。该隐犯了罪又不顺从神，还反抗神。然而，神虽然憎恶罪但却一成不变地爱着该隐，珍视该隐的生命。神现在也长久地忍耐罪人，一个也不毁灭，希望罪人都悔改，得到救援。为此，神将千年看成一日地来等待(彼后3:8,9)。所以我们不能说“我犯了罪，神也没有把我怎么样”而轻视神。轻视这神的爱而不悔改的人是在为自己积蓄神的愤怒。耶稣虽然知道迦略人犹大的背叛，却始终爱他(约13:1)。若不是因神长久忍耐的大爱，我们大家谁也不能得到救援。祈祷用心灵迎接一直到罪人悔改而长久忍耐的神的大爱。祈祷能用这样的爱事奉任何一名羊到底。

   

【3】该隐的后裔和塞特的后裔(4:16-5:32)

    该隐始终没有悔改，离开了神的面(16)。他居住在挪得之地，因陷入在恐惧之中，建造了一座城。4章16至24 节很好地显明离开耶和华神的该隐的后裔的生活。在该隐的后裔中，拉麦是代表性的人物。他违背了神创造的结婚秩序，娶了两个妻子。从这时起开始了一夫多妻制的悲剧。结婚不再是以神的荣耀和使命为中心，而是堕落成以满足肉体情欲为中心。雅八是牧养牲畜之人的祖师。人们违背了神只许吃植物的创造命令，开始食肉。犹八是一切弹琴吹萧之人的祖师。人们因为过着没有神的生活，感到非常孤单、疲惫。为了解决孤独和疲惫就产生了音乐。土八该隐用铜铁打造了锐利的工具和武器。也许是由于地不给出产农作物，人不得不制造锐利的农具耕种庄稼；而为了保护自己被罪意识掌控的心，时时提防着他人，就不得不造出了各样武器防身。就这样，人类开始产生了没有神的人本主义的和世俗的文化，自然科学也发展起来。

    而且，更加悲剧性的事情发生了(23,24)。拉麦不愧是杀人犯该隐的后裔，他随意流人的血，伤害自己一点儿就故意地杀人。他向妻子们发表了他作的“剑之歌”。杀人的事情开始普遍，到处是草菅人命的行为。杀人犯受到英雄般的待遇，受到女人们的青睐。拉麦蔑视神赐给该隐的话语，只享受罪的快乐。拉麦的歌也是人类最初的诗文学。从某种意义来看，文学和艺术是为了美化并夸耀人类的罪。如今在剧场里所上演的可以说大部分都是美化象拉麦一样的人的生活的。就这样，该隐的后裔继续了流血的历史。战争、强奸、暴力、杀人等罪恶越来越加深。离开神的人类随着文化的发达，罪也在以惊人的速度蔓延。因一个人的罪的结果，现今全世界都受到可怕的恶的影响。这样的社会从表面上看来非常自由、美丽、繁荣，但是个人的内面却非常虚无、痛苦和强暴。人们为了忘掉这样的痛苦而听音乐；为了美化罪而写诗歌；并且按着肉体的情欲生活；夫妻之间稍不满意就随便离婚。他们觉得神的话语枯燥无味。但是这样的生活越过越痛苦。如果看该隐的后裔，世界好象越来越没有盼望。但是神代替死去的亚伯，赐下了塞特，从而使义的圣工不断地延续下来。从塞特的后裔起，人们才求告耶和华的名(4:26)。

    第5章里记录了亚当后裔的“信”的家谱。神照着自己的样式造了人(1,2)；但亚当却生了按自己的形象具有堕落的本性的后裔。亚当130岁时生了塞特，930岁时死去。在他的子孙中以诺65岁时生了玛土撒拉，玛土撒拉是“他死后将降临审判”的意思。以诺仰望神的审判，通过儿子的名字传了审判的信息。以诺过着与神同行的生活；他与神亲密地交往，爱神，喜悦神，过以神为中心的生活，并且为了使神喜悦而努力。结果没尝死亡的痛苦，就进入了天国(来11:5)。这样的他预表了耶稣再临时圣徒们的变化和升天。玛土撒拉活了969岁。他之所以活得这么长，是因为神不愿意审判罪人而长久地忍耐。他一死，神就按照诺言降下了洪水审判。玛土撒拉的孙子是挪亚，挪亚是“安慰”的意思。这表明神要通过挪亚救援在咒诅和悲惨生活下的人类。神就是这样通过塞特的后裔继续了义的工作。他们深深地领悟到自身的软弱，依赖创造主神，靠信心生活。他们都蒙受对天国的活泼的盼望而生活。

    总的来说，神悦纳了亚伯的献祭。他的献祭是将最好的献上的信心的祭祀，是顺从的祭祀，是将自身献给神的灵的祭祀。神为了使杀死弟兄的该隐悔改而长久忍耐。祈祷，我们能蒙受神长久忍耐的爱，始终事奉羊群；祈祷，我们能象亚伯一样献上顺从的祭，在神的生命救援工作上被使用为继承人。阿门！！

[此贴子已经被作者于2008-8-20 11:17:48编辑过]