08年成长班第十三课——主再来

约拿

第十三课 救恩的五个阶段之五——主再来

 

　　信徒的灵性好坏是与他们对主再来的爱慕程度成正比例的。每个爱慕主和等候主显现的信徒，不论遭遇任何艰苦逼迫，均从主再来的真理得到莫大的勇气、力量去面对；并且不愿苟且偷安，乃是常常警醒、预备、忠心地事奉神，因主再来是信徒有福的盼望。

 

　　圣经清楚告诉我们，主耶稣再来分为二个步骤。（参太二十四章，帖前四13-18和帖后一章）

 

　　第一个步骤就是教会被提到空中与主相遇

 

　　当神的号筒末次吹响的时候（林前十五52），信徒的身体就要复活变化被提到云里，在空中与主相遇。那时全体信徒（即教会整体）要显现在基督台前，按善恶受报（林后五10）。凡忠心为主而活者必得着主的赏赐；他们要分享主的权柄和荣耀（参罗八17，提后二11-12，启三21）。那日经上说“羔羊婚娶的时候到了”的话就应验了（启十九7）。那时地上却有七年大灾难，圣经预言的敌基督者要显现出来，地上的邦国有祸了；自神创造世界以来从未有过这样的灾难，后来也必没有。启十九7-21用二个大筵席去形容当时的情况：在天上有七年羔羊的婚筵，在地上却有七年的大灾难，成了极强烈的对比。

 

　　第二个步骤就是主从空中降到地上

 

　　那时万民都要看见他，连刺他的人也要看见他，地上的万族都要因他哀哭，他的脚必站在耶路撒冷朝东的橄榄山上。（参亚十四4-9，徒一9-12）那时他要作三件大事：第一件是用他降临的荣光废掉一切地上敌神的权柄，敌基督（即大罪人）、假先知立刻被活活地扔在烧着硫磺的火湖里；他们的跟随者亦同时被击杀，他们的首领魔鬼要被捆绑在无底坑一千年（参启十九19～二十3）。第二件就是聚集当时地上万民到他面前受审判，将信和不信的分别出来。信者到永生里去，不信者到永刑里去，这个审判也是最终的。（参太二十五31-46）第三件是招集当时地上的犹太人，他必施恩将叫人恳求的灵赐给他们；他们亦必悔改仰望他，他必作他们和全地的王。那时经上说“世上的国，成了我主和主基督的国，他要作王，直到永永远远”的话就应验了。（启十一15）

约拿

 

　　为了使弟兄姊妹更明了主再来的真理，我特别选了一篇关于这个有福的盼望——主再来的信息，以作参考如下：

 

　　“以”此线代表以色列人过去的历史及其弃绝耶稣的经过直到主再来。
　　“选”此圈表明现代的时期：在此期内，神将他的教会从世界召聚出来。
　　“千”此圈表明千禧年或国度。
　　“难”此短线表明现代与千禧年之间的审判大灾难时期。
　　“撒”此短线表明当千禧年结束，撒但暂被释放。
　　“永”此弧圈代表永世。
　　“升”此纵线代表我们尊荣的主，于现代期之始升上高天。
　　“提”此线代表此时期之末日，教会被提到空中与基督相聚。
　　“显”此线代表基督将来在此世上荣耀的显现。

约拿

　　问：在“选”字圈里，为何不贯横线？

 

　　答：“以”，“难”，“千”，“撒”的诸横线段乃代表以色列的历史，但此“选”字期内，以色列的历史是断绝的。

 

 

　　问：你用“选”“千”二圈，而以“选”字圈代表教会的召聚期或现代福音期，又以“千”字圈代表在地上主设立的国度；但照我看来，此二者乃是二而一的，并无差别。你有何经文以分此两时期呢？

 

　　答：这个问题很有价值，请你读路二十一24-27。在此段圣经里，你将见耶路撒冷自毁灭起直贯“选”字期，（即现代期或外邦人期）都是被践踏的；此后就到了万民受磨难的“难”字期；以后就见“人子”带着荣耀驾云而来；于是“千”字期（或千年国）就开始了。（请比较赛十2-4，你就要看出那就是先知所见关乎这座耶路撒冷城的异象。并请读赛十一1-11，我们知道这是在地受打击，恶人伏诛以后的事，这事不在“选”字恩典期中，乃是在“难”字审判期时。）那日这座耶路撒冷城成为全世界的京都，所以此两时期（即“选”和“千”字二期）是截然不同的。在“选”字期里，耶路撒冷被践踏，犹太人分散至万国；但在千年国度里，耶路撒冷在万城之上，犹太人已从万国被召回。再者，在“选”字期里，世上充满恶人，（参路十七26-30，帖后二7-11，提前四1，提后三1-5）。但在那将来的“千”字期里，“认识耶和华的知识要充满遍地，好象水充满洋海一样”。“现今”是从万民中选出少数的人来（徒十五14），“那时”万民都要寻求主名（17节）；“现今”万民都拒绝基督（路十九12-14），“那时”万民都要到耶路撒冷来敬拜他（亚十四16-20）；“现今”撒但“是这世界的神”，“那时”他必被赶出，“主必作全地的王”（参弗二2，林后四4，亚十四9）。在罗马书八章里，是说得再清楚没有的，就是在“选”字期里，一切受造之物都因败坏的辖制而叹息劳苦，等候神儿女荣耀的自由，这岂不是一种奇妙的改变吗？

 

 

　　问：是的，不料竟有这许多的经文来证明这种分别，但最要紧的事岂不是在于能明了什么经文是指什么时期吗？

 

　　答：诚然如此。若在一个地方不明白经文所指的时期，就必把整个问题弄得纷乱，姑且举一个例子：赛六十一1-2的经文是再好没有的。在这第二节里提到两个时期与其间报仇的日子。“报告耶和华的恩年”（“选”）；“和我们神报仇的日子”（“难”）；安慰一切悲哀的人（“千”）。以后直到本章之末，先知都是形容千禧年国度里的情形。若比较路四18，就看见主读到此节的中段，就把书卷起来了。所读的圣经，都已应验，在展开那一本盛载着发怒报仇的书卷（即启六～十九）之先，必须插入一段的恩典时期！这个在当时听见这节经文的人脑中并不算什么，但这样长的一个时期，却隐示于此经文之中！

 

 

　　问：能将“升”线段的意义告诉我吗？

 

　　答：请先要记得，“以”线段是指犹太人或以色列人的历史，直至耶稣降世至受难复活升天之日。所以“升”线就是表明他的升天。

 

 

　　问：圣经里果曾将此事和他的再来相提并论吗？

 

　　答：不错，这是说得十分清楚的。经上明载着两件事，就是他要“亲自降临”，并且他是在那时期（“千”）的“开始”时降临的。

 

 

　　问：我从未听见这个，请问是在什么地方？

 

　　答：主亲自降临的圣经是在徒一10：“这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”在使徒行传三章二十一节里也是说得同样的清楚：“天必留他，等到万物复兴的时候，就是神从创世以来，藉着圣先知的口所说的。”这节经文说的很决断，“千”字期的开始时，或说在复兴的时候，基督必定亲自再来。

 

 

　　问：这是很清楚的，但你为何把“升”字线放在“选”字圈前呢？

 

　　答：因在基督升天之前，教会尚未产生。

 

 

　　问：真的！那么在主升天之前如何呢？

 

　　答：神是先拯救个人如亚伯、以诺、约伯……等等，以后选召一个民族——犹太人——要他们遵守他的律法；直到他们惨杀神的儿子的时候，于是，十字架就打倒了犹太教，铲除人们在神前的立功主义。于是，神的儿子升了天，圣灵在五旬节降临，全盘就都改革了。耶稣就在天上坐享其完成的权能的救赎工作的成效。神自己是公义的，也称那信耶稣者为公义。（参罗三19-29，林后四13-14，西二11-17）

 

 

　　问：由犹太教而基督教，我并没有看出这其间有多大的变动；再者，我也不明了你所说的那“教会”的意义，到底教会与五旬节前的那些得救圣徒的不同点何在，而在教会被提到空中与基督相会后那些得救的人又怎样，你能为我简单解释吗？

 

　　答：圣经中有两个名词，是专指教会说的，把他们用于教会前后的得救圣徒都不相宜。第一个名词就是基督的“身子”，第二个是基督的“新妇”。第一个名词在林前十二12-27里，多次提到。现今得救的圣徒，不再是那样零星的，也不仅是一种得救的团体而已，乃是因着圣灵成了一个“身子”，这岂不是一件极奇妙的事吗？更有进者，这个“身子”乃是属天的，与她在天上的头基督是相联的——与他一同复活。（弗一22-23，二4-6）这个就清楚地表明她与以色列人或一切先有的人是十分不同的，这个奥秘在先前的时代，他们甚至于听也没有听过。（弗三4-10，四4-12，西一18）再论到“新妇””二 字，我们知道一位夫人的地位，与家中所有其余人的地位是何等不同，也许他们是这家里的客人，但他们的地位总是有差别的。在“选”字期里所选召的教会，是被预定与荣耀的基督永远有分的（弗五23-32，启十九6-9，二十一9-11），这真是最奇妙的一个特点。这样宝贝的教训，须靠圣灵的指点才能领悟。我们的心，乃是靠着神的话去与他发生亲密的交通。

 

 

　　问：我现在正视察“提”字线，圣经里有没有关于教会被提与基督相会的记载呢？

 

　　答：在帖前四13-18里，有一段最明显的记载，第十七节说：“以后我们这活着还存留的人，必和他们（那些在基督里睡了的人）一同被提到云里，在空中与主相遇。”林前十五51-52也说：“我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间……也要改变。”多二13说：“等候所盼望的福（被提），并等候至大的神，和我们救主耶稣基督的荣耀显现（显）。”所以我们看见使徒们同那些“离弃偶像归向神，要服事那又真又活的神，等候他儿子从天降临”的人，不仅是相信被提见主，乃是热切地盼望这件有福的事，请再读帖前二19，五23，帖后三5；来九28，十37；雅五8：彼前一7、13；约壹二28，三2；启二十二7、12、20。这实在不是一种特异的教训，乃是一个重大的，实际的，严肃的真理：就是神的儿子也许就在这时要来提接他的教会到空中与他相会。亲爱的弟兄姊妹，请问你能否说这也是你的盼望呢？

 

 

　　问：我觉得这真是一个严肃的问题：这件大事，有现时便临到的可能，这事几乎叫我心惊胆战，请告诉我，怎样才能叫我欢欢喜喜地盼望基督再来呢？

 

　　答：就是与神和好：确知你已从定罪而被称公义，确知当你迎接基督时，你必能与那位爱你用自己的血把你洗净者相会。这样的确知，就能使你常存这有福的盼望。

 

 

　　问：是很不错，但我怎能得着这种确知呢？

 

　　答：以沉沦罪人的身分完全接受基督的救恩；全心相信他，在口里承认他。你若如此接待他，你就确知你已被称为公义了。神所说的话都必真确，因为神是不能说谎的。

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约拿

　　问：是，我巴不得我对与神和好这事，有确实的把握，能渴望基督再来。但我仔细想了一下，圣经的话尚未应验；由此看来，基督怎有在此时来提取其教会的可能呢？

 

　　答：我知道一般人对于此点感到有困难。但这回答是很简单的，因为在基督来提取教会之先，当然是无法应验的，乃是要到那时才能成就。就是因为这个缘故，所以我才在提取教会的“提”线与主降临审判的“显”之间，加了一条“难”线。有许多的经文论到审判的事，但这审判的时期，是要等到了教会被提后的“难”字短期时方能应验。这个在帖后二1-2两节里，是说得很清楚的。那时的圣徒，因为饱受逼迫苦难，有些人以为主的日子已至，使徒就告诉他们这是不可能的，因为他们应当知道在那日之先，他们必被召集与主同在。在前书里，就已隐示此意，因为他们不是属黑夜的，所以他无须将主的日子写信告诉他们。因此现在他说：“弟兄们，论到我们主耶稣基督降临，和我们到他那里聚集，我劝你们，无论有灵，有言语，有冒我名的书信，说：主的日子现在到了，不要轻易动心，也不要惊慌。”（帖后二1-2）以后他就说到圣灵与教会被提去后的那种可怖的情形，那时大罪人必显露，后来被主口中的气及降临的荣光所除灭。“难”字审判期间的恐怖状况，也就可想而知了。若读以下的经文，就知主降临审判的日子（即主的日子）就是此时期的结束。（参诗八十二8；赛二12-21，十三6-12；但十二1；珥二1-11，三9-16：番一7、14-18，三8；玛四1；太二十四21-22）由启示录书信的六章起到十九章末，大都是记载全能者发怒的那可怖的日子，换言之即“难”字短期。

 

　　这一卷奇妙的启示录书的系统，正可用前面的那一个图表去说明他。第一章是引言，第二、三两章是寄达七个教会的信，描写现代“选”字期里基督教会里的情况，第四、五两章，使我们上到天上去看一看那些在基督里蒙救赎者的情形，自六章起至十九章，就到了“难”字期里了，于是旋即引入“千”字的千禧年期，此后到“撒”字期里了，撒但暂被释放，于是就达到“永”字的永世时间。

 

 

　　问：我甚望能仔细地查考启示录书，因我从来弄不清楚这卷书的系统。现在我们要论到这一条“显”字线，你在这里岂不是说基督再来有两个步骤吗？到底在基督来提教会（提）与他来到地上显现（显）这两件事的不同点何在，你有什么经文来证明这个呢？

 

　　答：这事明显的证据是很多的，请你要记得，在被提的时候，死了的圣徒要先复活，活着的要改变，一同被提到空中与主相遇；这是主要来的第一个步骤。但你若读帖后一7-10；犹14-15：启一7：亚十四1-9，你就看出这些经文所说的，正与主来提圣徒到空中与他相会（提）的事相反；这乃是基督降临审判这不是敬虔的世界。太二十五31-46就是详述审判活着的万民的情形。这就是主再来的第二个步骤。

 

 

　　问：怎见得那一章书不是论到最后的大审判呢？

 

　　答：啊，不是！你把这章书去与启二十11，二十一1比较，你就知道此二处是绝对不同的。前者乃是在千禧年国“千”字期开始时，聚集地上万民来分别受审；后者乃是在千年国之末，“撒”字时期已过，“永”字期开始时，天地废去了以后，大大小小的死人来到神的白色大宝座前受最后审判。

 

 

　　问：那么现今得救的人，你想他们在千禧年时居在地上，基督也是在地上作王吗？

 

　　答：圣经的教训乃是说基督地上的国度，是先由犹太人和以色列人在他们的本地组织起来，于是那时地上的众民族都要服他们而受治于万王之王基督。（参耶二十三5-8：亚十四8-21：赛二1-4，九6-7，十一1-11，六十4-9）至于教会乃是由“选”字期中得救的圣徒所合成的，与基督同享天上的荣耀与快乐。（参约十四1-3，十七22-26：弗一3，二4-7，三9-11：启五，十九7-8，二十一9-11）那时教会是与基督一同作王的。

 

　　哦！弟兄姊妹啊，今日让我靠着圣灵在神的工作上对你说一句话：“救恩临到外邦人，因他的名从他们当中召出神的子民来。”这是什么恩典呢？沦丧的罪人，竟被引到基督的面前，永不被丢弃。你的心能否说基督是你的一切？你已否寻见了那位罪人的救主？哦，请听，神传给罪人的这个信息是何等的奇妙：“所以弟兄们，你们当晓得，赦罪的道是由这人传给你们的。你们靠摩西的律法在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了。”（徒十三38-39）

 

　　是的，被神称为公义的人，谁还能定罪呢？你若是一个信徒，我要问你是否在等候那位爱你而用他自己宝血救你的主的再来呢？你是不是说“主的再来与我无关，不管他来也好，我死也好，只要我能到天堂就是了”？你这自私之徒啊！若是有一个妇人，她丈夫在远方，但她说：“我丈夫的归家与否，与我无关。”你想这个妻子如何。试问世界上哪里有一个朝夕等候丈夫归家的妇人，当接到她丈夫的信宣告归期的时候，会把那信放在一边，若无其事地说：“此与我何关？”这个于爱心上怎能通得过呢？神的灵已发出喊声说：“主耶稣啊，我愿你来！”，天上也有声音说：“看哪，我必快来！”你既认识了主的爱，你还能说“那个声音不是对我说的”吗？你若是一个基督徒，那声音就是对你的心所发出来的了。基督所要的是你的心，他不需要你那充满预言神学的头脑。

 

　　他很愿意倾听他新妇的呼声说：“主耶稣啊，我愿你来！”他再说：“是了，我必快来！”

 

　　哦，愿神的全教会都兴起，从心中呼叫说：“是的，主耶稣啊，我愿你来！”

[此贴子已经被作者于2008-8-19 0:46:20编辑过]

雅各彼得

是的，主耶稣啊，我愿你来！

老婴孩

含泪看完这宝贵的信息。感谢天父使用这圣洁的管道。赐与我们这么宝贵的信息。神啊您无所不在!谢谢您随时的喂养！愿神大大使用祝福“约拿的家”！