圣化的道路

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     对于今天的基督徒，能够受圣灵的洗的很多，可是却不是有很多人知道受了圣灵的洗之后有什么样的情况，对于教会中的恶，许多人也是深有感触，因为这样的恶与教会的属性是在相去甚远，好像都不是基督的教会了。这是很可悲的。其实他们知道就好了，被神拣选的人，第一个所面对的是旷野的位置，第一个所面对的是比以前更厉害的属灵的征战。

一、得救之后的感动中【洗澡】
      我们看一下经文：
太12:43 “污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处，却寻不着。
12:44 于是说：‘我要回到我所出来的屋里去。’到了，就看见里面空闲，打扫干净，修饰好了，
12:45 便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。这邪恶的世代也要如此。”
      主说末后的世代人人都要受圣灵的浇灌，男女老少都要受圣灵的浇灌，而且那末世的日子，就是审判即将来到的日子，会有很多试探人的情形出现。对于神的选民，会有很多撒但的试探过来，叫神的儿女跌倒。所以，对于被圣灵洗过得蒙拣选的基督徒来说，明白得救之后的信仰道路是非常重要的。
对于祖先的道路，我们要很多的去看，很多的去理解。因为，我们在这地上都是祖先一样的人。任何一个信徒都是。对于主的道路，我们要稔熟于心，因为我们要做主的门徒，就要知道主的道路，并跟从主的脚步背起十架。
创12:1 耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。

28:10 雅各出了别是巴，向哈兰走去。
28:11 到了一个地方，因为太阳落了，就在那里住宿，便拾起那地方的一块石头枕在头下，在那里躺卧睡了，

37:18 他们远远地看见他，趁他还没有走到跟前，大家就同谋要害死他，
37:19 彼此说：“你看！那作梦的来了。
37:20 来吧！我们将他杀了，丢在一个坑里，就说有恶兽把他吃了，我们且看他的梦将来怎么样。”
37:27 我们不如将他卖给以实玛利人，不可下手害他，因为他是我们的兄弟，我们的骨肉。”众弟兄就听从了他。
37:28 有些米甸的商人从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。

      亚伯拉罕被神呼召之后要走的是离开本地本族父家的道路，雅各受到父亲的祝福之后面对的是逃离哥哥的旷野，约瑟做了异梦之后却是遭受到了被买到埃及的命运。祖先们受到了呼召，受到了恩膏和祝福之后，却不是马上来到祝福的位置上的，他们第一个面对的是旷野的位置。

太3:13 当下，耶稣从加利利来到约旦河，见了约翰，要受他的洗。
3:14 约翰想要拦住他，说：“我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？”
3:15 耶稣回答说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义（或作“礼”）。”于是约翰许了他。
3:16 耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见　神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。
3:17 从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”
4:1 当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。
4:2 他禁食四十昼夜，后来就饿了。
4:3 那试探人的进前来，对他说：“你若是　神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。”
4:4 耶稣却回答说：“经上记着说：‘人活着，不是单靠食物，乃是靠　神口里所出的一切话。’”
4:5 魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上（“顶”原文作“翅”），
4:6 对他说：“你若是　神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：‘主要为你吩咐他的使者用手托着你，免得你的脚碰在石头上。’”
4:7 耶稣对他说：“经上又记着说：‘不可试探主你的　神。’”
4:8 魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，
4:9 对他说：“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。”
4:10 耶稣说：“撒但退去吧（“撒但”就是“抵挡”的意思，乃魔鬼的别名）！因为经上记着说：‘当拜主你的　神，单要侍奉他。’”
4:11 于是，魔鬼离了耶稣，有天使来伺候他。

      我们再来看主耶稣，主耶稣受了约翰的洗，又受了圣灵的洗，接下来的不是一连串的祝福与荣耀，而是被圣灵引到旷野受撒但的试探。主受到了神的喜悦，却不是能够直接来到被天使伺候的位置上。

再来看一出经文：
结37:1 耶和华的灵（原文作“手”）降在我身上，耶和华藉他的灵带我出去，将我放在平原中，这平原遍满骸骨。
37:2 他使我从骸骨的四围经过，谁知在平原的骸骨甚多，而且极其枯干。

我们的信仰也是如此。当你明白了神的爱，明白了主的心情，明白了十字架的时候，你会有圣灵的感动，你的心会像被烧着一样火热，你会成为真正的看到灵魂的世界的人。可是，这个时候你所面对的会是一个像是旷野一样的位置，属灵的旷野。你会来到这样的一个位置上，就是你能够看到很多人灵魂里面的痛苦，在你的眼中，周围的人，即使是弟兄姐妹中间，也有很多像是以西结所说的骸骨一样的人。你会着急，你会感到主在世时感到的悲伤和寂寞。没有人能够和你相通，没有人能够和你同行，这就是祖先所面对的位置，也是真正的试炼的开始。这个时候就像主当年一样，圣灵默许你与撒但征战了。

你会觉得很多人不能够理解自己，你会看到很多灵魂的呼声，你会看到正义的力量在人的心中不够强大，人都伏在死亡之下，不能够活出神所造的形象。这个时候，你容易骄傲，觉得自己是受了神的恩膏的人，觉得自己很懂得神的心情，觉得自己有高于众人的孤独。这些都是对的，但同时会有很多撒旦的试探过来：你会觉得别人对于自己实在是不够重视，现在你的一腔火热让你不能够睡着，你要去做什么事情，就是去见证，去用行动爱主，可是你发觉别人并不是像你一样火热，你很着急别人的不能够被点燃，你很为别人不能够被拯救而着急，这不是被拯救的样子，你想对别人说，看啊，我被拯救了，你也可以被拯救，我给你一些建议，你不明白主的爱吗？……很多，但是，当你发觉自己不被理解的时候，你很容易受试探，你很容易骄傲，你很容易感到孤独却忘了与神联合，却再一次成为了撒旦的奴仆。所以，要警醒，要得胜。但感谢的是并不是争战时软弱了就不行了，还有机会。

             

 

 

[此贴子已经被作者于2008-8-15 0:49:03编辑过]

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二、之后的圣化的长路【洗脚】

约13:3 耶稣知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从　神出来的，又要归到　神那里去，
13:4 就离席站起来脱了衣服，拿一条手巾束腰。
13:5 随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。
13:6 挨到西门彼得，彼得对他说：“主啊，你洗我的脚吗？”
13:7 耶稣回答说：“我所作的，你如今不知道，后来必明白。”
13:8 彼得说：“你永不可洗我的脚。”耶稣说：“我若不洗你，你就与我无份了。”
13:9 西门彼得说：“主啊，不但我的脚，连手和头也要洗。”
13:10 耶稣说：“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了；你们是干净的，然而不都是干净的。”

      这是主耶稣洗门徒的脚时的场面。看到这个场面的时候，很多的感动吧。主所说的“我所作的，你如今不知道，后来必明白。”就是说：人在受了圣灵的洗之后要得胜许多的试探，这最好是在受圣灵的洗之前要明白的，因为那得胜是很重要的。圣灵的洗，有初洗，但是一般都要多多的洗，若不是能够持受这圣灵的恩膏，也就是不能够与神联合的话，就还要受圣灵的洗，我们有机会重洗，所以要明白不是洗一次就永远没事了，有机会重洗也是很感谢的事这要看你的争战情况。人是软弱的，所以多多的洗，就想洗脚一样。但这不是说我们没有得救，主说过：凡洗过澡的人，只要洗脚全身就都干净了。这是指着我们受圣灵的洗说的。初洗就像洗澡，以后再洗就像洗脚。但洗脚是要认真的洗，并不是说得救了之后听道和祷告时就可以轻轻松松的去做了，不能够有怠慢的心。因为是  主在替我们洗脚。我们不可以说：主替我洗脚，是应当的。我们要不失去敬畏和感谢的心：主在为我洗脚！我就是为主洗脚也是难得的，我应当侍奉主，主却来侍奉我，我有什么能够为主去做的呢？

所以，得救的人应该是明白的，是有感谢的，不能够变得理所当然起来。变得理所当然的人是怎么样的呢？下面说几个主题。

1）旧约
      旧约，是非常重要的，但许多人问：是不是我们除了创世纪和出埃及记之外都可以不看了呢？或者说，是不是旧约中的许多东西对于我们的意义的确因为主的降临而减少了很多呢？这是事实，有些以色列的律法减少了，但要仔细看和分开看，有些是没有减少意义的。

律法本是叫人知罪。（罗）律法能够让人知道罪，能够让人对罪敏感起来，能够得着生活的秩序和真理，按照律法去生活就像按照考试大纲复习一样，是理所当然的。我们还看到有很多不能够理解的律法的训练，那是不能够理解的，今天大部分都能够理解了，许多预表基督的律法当然不被我们遵行了，一些信仰的训练也被十字架的大能所代替。看起来是更轻松了，同时这也就更加给了我们自由，但其实，十字架的宝贵不是很多人知道，也不能够凭着真正的信心接到主的大能。律法让人知罪却是不能够废掉的，而且那些我们生活的真理性的律法是不能够废掉的。

2）律法
太5:17 “莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。
5:18 我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。
      主说的是全部的律法吗？是的，是全部的律法。那我们怎么没有遵行以色列的律法啊？这是因为有主已经成就完全了的律法。摩西的律法中许多预表的律法都在主的身上得到了成全，这些律法，是像旧约中的预言一样的。举个例子，赎罪羊的律法是要一只羊羔代替众人的罪，到野外去被狼吃掉，这样众人的罪就会因那只羊而得到代赎。而主来到了之后，就献上了全美的祭，代赎了人一切的罪，这赎罪祭的律法就得到了最终的成就。

还有一些律法是要我们用另一种方式成就的。其中一个指导我们圣化的道路：利未记中有关于会幕的建造是精细的，希望去参考一下，在希伯来书中被再一次提到，那会幕是以色列后来圣殿的预表，也是今天的我们的圣殿——我们的心的预表。那会幕里又有三样预表：陈设饼，金灯台和金香炉。
      陈设饼预表着主的身体、主的宝血，正如主定圣餐时所说的，也正如主在最后的晚餐所说的：【（太26:26） 他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说：‘你们拿着吃，这是我的身体。’】这是说我们要靠着主的宝血。
      金灯台预表着神的真理、真理的圣灵，和用主的灵浇灌的教会。【启2:1 “你要写信给以弗所教会的使者说，那右手拿着七星、在七个金灯台中间行走的说：】这是说我们要多听神的话语，多得圣灵。
      金香炉预表着祷告。我们常说的“如香的祷告”就是这个道理。这是说我们要恒常祷告。
所以，怎么为神在我们的心中建造圣殿呢？要靠着主的宝血，要借圣灵的能力和神的话语，要恒常祷告。

约4:21耶稣说：“妇人，你当信我。时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷。
约4:23时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。”
这就是我们不再建造会幕的原因，因为会幕的预表要在我们心里成就。

[此贴子已经被作者于2008-8-15 1:50:06编辑过]

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3）律法和福音的关系
十诫中说：不可奸淫。主耶稣又说：妇女就动淫念的就是与她行淫了。主耶稣成全律法，这律法是让我们能够遵行的，不是他成全了，我们不用成全了的律法，我们照样要成全，只是靠着主的力量，不再是靠着死的律法，而是有鲜活的盼望和主里的平安，因为基督在我里面活着，他必能行他当日所行的事。所以，现今有很多基督徒每日行淫，在“眼目的情欲”中大大的堕落，还说“我既因信称义了，这些没关系”，可是，人说自己因信称义就是等于说“基督在我里面活着”，可是基督会做这样的事吗？他们太侮辱基督了。
神的公义在律法上显现，神的公义是缜密的，是不变的，是让人能够信靠的。我们在世上的不平神都会在天上为我们伸冤，我们在世上的生活中也都是靠着神给我们的真理而活，即使律法的功用刻在我们的心里，也是神给我们的。律法是善的，让我们知罪，让我们能够有真理的标准，让我们能够有公义的心。像大卫所说的：“求你为我造清洁的心，使我重新有正直的灵。”律法让我们的灵对罪与善有爱有恨，爱憎分明，让我们能够正直的面对自己，面对世界。

      在圣化的道路中，人不能失去的就是正直的灵。

     所以圣化的道路上不能够失去对于神的公义的敬畏，不能够成为神所不喜悦的背离真道的人，不能够成为不分善恶的人。如此，就有机会完全律法，成为主所盼望我们成为的形象。

     说了这么多，是我个人的分享，也是道的积累。希望弟兄姐妹不吝赐教。圣华的道路上，真心的祝愿神祝福众弟兄姊妹，让大家出也蒙福，入也蒙福，让大家都不仅能够重生，而且能够丰丰满满的进入天国。

[此贴子已经被作者于2008-8-24 1:01:37编辑过]

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下面引自我的一篇回帖。
【主耶稣因为人的罪而被苦苦等候自己的选民残杀在十字架上，而神反而是有大爱和大智慧，这拯救的计划不因为人的罪而失败，反而因为主的顺从而成就。这里有主的很深的心情的世界。主是带着悲痛的心情去走十字架的路。这悲痛不仅仅是在客西马尼园的悲痛（那是耶稣向着神的软弱，作为人，他的里面有肉体的软弱），更重要的，他的里面有向着罪人的怜恤的心。当本该是神的形象的人成为里面有很多的罪，而这罪让人都成为杀死主耶稣的人的时候，主的里面有怜恤。这怜恤是对于罪人里面的痛苦的怜恤，神的心在人的心因为罪而痛苦的时候而更痛苦。等到死后，灵魂被从肉体中释放，人就能够了解那痛苦有多深了。因为人不是死了就没有灵魂了，反而是灵魂能够睁开眼睛，感受到生时感受不到的痛苦，到时，人就是想要没有感觉，都是不可能的。所以，主耶稣的爱不是向着死物的爱，因为他能够想见人不能够在他里面得救，就会因为自己的罪在死后接受审判。届时，能够上天堂与神同行，还是下地狱受不能够与神亲近的痛苦，都在主的宝血之上。主的宝血，我们经常说，也经常轻看不是吗？这宝血绝不是轻轻松松的接受的，接受的时候心里面不是有很多的滋味吗？有对于自己的罪的痛悔，有对于神的爱的感激。
所以，说主的宝血时候，有几个人懂得呢？即使曾经受过圣灵的洗，又有几人能够持守呢？天国真是窄门呀！许多人因为信仰久了，就不能够再用正直的心去看十字架了，而是变得理所当然起来，变得麻木，变得不知善恶。主说：我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。主还说：这话你们且去揣摩。若有怜恤自己和他人（因为都是人）的心，才能够体会主的心情，而且不把十字架看做理所当然的。十字架完全了律法，怎么说呢？十字架上不是一个义人死了吗？为什么罪人不死而义人死了呢？犹太人不懂，我们也不懂的：怎样能够在这里有符合律法的地方。因为神不是说：“断不将义人与罪人同等看待”吗？能够有这样的疑问，能够有这样的心，才算是饥渴慕义的人。心里面不失去对于神的公义的盼望，才算是饥渴慕义的人，这样的人总能以正直的心去迎接十字架的恩典。否则会变的理所当然起来。将人类历史上最大的罪行看做是必然的，实在是对于自己毫无盼望了吧，人类有这么不争气吗？神都不是这样看的。神将主耶稣赐下，他的一生都在背负属灵的十字架，在走向十字架的过程中，神看着人类时的心情是人很难去想象和理解的：有多么大的痛苦呢？你们一定不不会把耶稣钉在十字架上吧。神的里面有这样的盼望。神是这样看的吗？看下经文：

太21:33 “你们再听一个比喻：有个家主，栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，里面挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。
21:34 收果子的时候近了，就打发仆人到园户那里去收果子。
21:35 园户拿住仆人，打了一个，杀了一个，用石头打死一个。
21:36 主人又打发别的仆人去，比先前更多，园户还是照样待他们。
21:37 后来打发他的儿子到他们那里去，意思说：‘他们必尊敬我的儿子。’
21:38 不料，园户看见他儿子，就彼此说：‘这是承受产业的。来吧！我们杀他，占他的产业！’
21:39 他们就拿住他，推出葡萄园外杀了。

      主耶稣一定要死吗？是的，他因为人的罪一定要死，他来到地上就是来到了与神远离了的位置（因为从天上来到了地上），但本来可以与神亲近，只要人都去亲近神，神的旨意就行在地上如同行在天上。如今，耶稣就要死了，他说了这个比喻，是什么意思呢？那个家主就是神啊。若不是人的罪，这家主的儿子怎么会死呢？家主的儿子一定会死吗？看这个比喻，我们的第一感觉是这个儿子应当死吗？绝不是的。世人都不会有这样的感觉，是吧。但是，因为那些恶仆的罪，这园主的儿子一定会死，可见的是什么？是园主让他的儿子死吗？绝不是的。可见的只有一样：那些恶仆是多么的恶呀！常在教会，你会有感觉的，有很多人变得像那些恶仆一样，是比世人更不如。想一想主当时的心情：本来是神的选民，本来是祭司长，本来是法利赛人，是甘愿分别为圣将自己献给神接受许多律法的训练的。可是，他们却变得比世人更不如。恶仆呀，怎么那么恶呢？我看自己的时候，会知道恶仆说的不是别人，就是我自己啊。人总不能够忘记这一点，才能够算是相信主的代赎，因为人不认为自己有罪，不承认自己的罪，怎么说相信“主耶稣代赎了我的罪呢？”这是欺骗自己的话，因为自己不觉得自己有罪，主耶稣只是让我更加确信这一点而已。人的罪就是这样的大啊，人的罪在今天是否减少了呢？不知道，但是我们知道最终神的国度一定会成就的，这是神的应许。主耶稣今天来到，我们会不会把他再一次地钉上十字架呢？（这只是假设，请用心去想）……
      是的，主耶稣因为人的罪一定会死，主耶稣为了代赎人类的罪一定会成为赎罪的羔羊，可是，在神的眼中，不是仅仅有这冷静的判断，不仅仅有成就全胜的智慧，比这更大更深的，是比洋海一般的爱，神多么盼望人能够理解并回应他的爱呢？神多么爱着他的儿子，他独生的儿子呢？同样，我们与基督同做后嗣，神也必这样爱我们。

      让我们再一次默想那个感人至深的场面吧。

路23:44 那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初，
23:45 日头变黑了，殿里的幔子从当中裂为两半。

      还有一首赞美诗，是我们中国的肢体原创的，应该都熟悉：
“天地摇动，日月无光，天使低头无语……”

      神的心。 不为人理解的神的心。】

49701852

[em137]谢谢分享．．．．．．．．．．．．阿门．

ChrisWang

好东西，顶起！

愿楼主再接再厉！