神与人之间

约拿

作者：苏颖智 ??《圣经》出埃及记二十章1～11节： ??(1) 神吩咐这一切的话，说： ??(2)“我是耶和华你的　神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。 ??(3)除了我以外，你不可有别的神。 ??(4)不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形象，仿佛上天、下地，和地底下，水中的百物， ??(5) 不可跪拜那些像，也不可事奉他，因为我耶和华你的　神是忌邪的　神；恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。 ??(6) 爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。 ??(7) 不可妄称耶和华你　神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。 ??(8) 当记念安息日，守为圣日。 ??(9) 六日要劳碌作你一切的工。 ??(10) 但第七日是向耶和华你　神当守的安息日；这一日，你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作。 ??(11) 因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息；所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。” ??有一次我向一对老人家传福音，那位老伯说，他对基督教很抗拒。问起因由，原来有一位姊妹探访他们，见到他的妻子在“拜神”，开囗便叫，“不可拜偶像，因为会上不到天堂，要入地狱的”。他当时十分不客气，对她说：“我拜什么是我的自由，不用你管，你走，不要来多管闲事”。 ??人不能上天堂是因他拜偶像？向人传福音是否先要他不拜偶像？我对那老伯说：“亚伯，她的确弄错了！”他很高兴我认同他，我跟着问他：“你可否去美国居住，甚至投票选举？”他说：“当然不可以！”我问：“为什么？”他说：“因为我不是美国公民，我没有移民嘛！”我很欣赏他的精明，便说：“十分对！”我跟着说：“人不能上天堂，不是因为拜偶像，是因为没有办妥入籍手续！”如何办？我开囗向他传福音，告听他， A（Admit＝认罪），B（Believe＝相信主耶稣及其救赎），C （Confess＝口里承认，打开心门接受主为救主）。我还告诉他，我们无须向美国纳税，因为我们不是美国的公民，但若有机会到美国旅行，我们也要清楚知道自己的权利与责任，不可行差踏错，否则会惹上麻烦。 ??摩西十诫及律例典章是世界最古老的律法，写於3500年前，比孔子还要早一千年。至今大部分国家的律法（特别是较文明的国家）皆参考甚至模仿它。十诫包括两个主要部分： ??(1) 对神：头四诫。 ??(2) 对人、对社会：后六诫。 ??从旧约圣经对人的罪之遣责来看，头四诫特别是给以色列人遵守的，以色列人拜偶像乃是大罪；但神从来没有责备外邦人拜偶像，然而任何外邦人犯了后六诫，神亦会审判他们。 ??十诫使人知道，自由是有节制，有界限的，人超越界限的结果，后果堪虞。从一些基督教国家之兴衰我们可以清楚看到，敬畏神，谨守他诫命的国家社会，一定蒙福；背他而行者必定自吃苦果。 ??现在，让我们看看头四诫的内容吧。 （一）认定神的独一及唯一性（二十1～3） ??“我是耶和华你的神”。“你”是指着说谁？第二节下半部继续说：“曾将你从埃及地为奴之家领出来”。明显，“你”是指一切被神救赎出来的子民，是经历过他的救恩，已出死入生之信徒而言，也就是与神关系正常化了的信徒，神已成为他们的父，他们已是神的儿女。面对着这些子民，神开门见山说：“除了我以外，你不可有别的神。”这诫命明显指出了： (1) 神的独一性 ??只有他一位，再无别神。事实上，有谁自称自己为神又以实际行动印证自己是神的？模罕默德只称自己是先知；释迦牟尼从未说过自己是神，他只称自己“悟道”，而并非那绝对的“道”；孔子更不会称自己是神，他甚至说：“君子道者三，仁者不忧，智者不惑，勇者不惧，我无能焉！”他醉心寻找神，曾问道於老子，可惜不果，他感叹地说：“朝闻道，夕死可也！”唯独主耶稣，不单宣告自己就是与父神原为一的独一主宰、真神，他还以实际行动证明自己所宣告的都是真的（参约翰福音十四6～11）。 ??另一方面，这么完美的宇宙世界，有可能由二位或以上的神造成吗？一座简单的建筑物，尚且不可能由二位则师分别建了，然后拼凑而成，何况是更精密完美的宇宙、世界及其中万物？ (2) 神的唯一性 ??“除了我以外，你不可有别的神！”。“除我以外”原文为“在我面前”，就是连出现亦不可的意思。这宣告是排他性的。但是，我们必须清楚，这不是给不信主的去遵守的，他们亦无从遵守。我问那个老伯：“若你见到马路上一位小朋友称一位男人为‘爸爸’，你会觉得奇怪吗？”他说：“不会。”我继续问，“倘若那小朋友是你的儿子，竟称另一位男人为父亲，你会怎样？”他立刻回答：“当然大为光火！”为何有此分别？因为他是你的儿子，你是他的父亲，而他已经长大，理应晓得这事实及道理。我们不是说所有其他男人都不是好人，乃是说，你的儿子只有一位父亲！儿子小时，不懂分辨，我们尚可忍受他叫其他人作“Baba-ba-ba”。长大了，绝不容许他这样做！ ??对不信主的人，我们只须将主介绍给他们，将真理及主救赎的爱传给他们。他们清楚认识主后，自然会摒弃偶像。 ??但各位信了主的弟兄姊妹，神却要我们清楚：神是我们唯一的一位——不是第一位，是唯一的一位。我们行事为人，一切以他的吩咐为依归，其他一切他必会祝福。所以不要看错了，以为神是第一，妻子第二，儿子第三，金钱第四……神希望我们完全被他占据，按他本子办事，按他的旨意去扮演各种角色，信仰生活化，生活信仰化！ （二）不可制造及敬拜偶像（二十4～6） ??这诫命的吩咐包括两方面：不可为自己造偶像，也不可拜偶像。这些偶像包括天上的、地上的，或是地底下的受造之物。理由很简单，这些是受造物，任何大自然现象（太阳、月亮等），生物（猴子、人、牛等）及植物等。神一早看出人没有安全感，也一早看出人的倾向——为求自己心灵着得寄托，会为自己雕刻偶像，这倾向是禁不住的。试看中国大陆经历四十六年无神论教育，人是否真的变成了无神论者？开放以后，大陆人迷信的现象，比香港还甚。人心目中普遍有神，有一主宰的观念。然而，他们要看到的，摸到的，任凭自己摆布的神——完全是自我中心的结果。 ??神是个灵，拜他的必须用心灵与诚实拜他。受造之物，岂可被视作神去敬拜。将任何人“神化”之结果是国家及社会的灾难。试看中国文革时的结果。因为人不是神，人会犯错，人有限制，视之为神，不独国家没有进步，且会导至任何有识之士，异见分子遭杀身之祸！ ??神不独不许我们拜有形之偶像，甚至无形之偶像亦要我们摒除。金钱是否成了你的偶像？名誉、地位、学位又是否成为你的偶像，叫你连神也忘了，连必须及应做的事也忘了？ ??不少弟兄姊妹面对一些头痛的问题：婚礼或丧礼时，家人要采用传统方式，要拜祖先，跪拜死者，担幡、买水、烧香等，怎办？我们应礼貌地表明，自己会尽孝道，且更要考敬父母，因为这是圣经的要求。然而，却请求父母容许我们用我们信仰的方式向他们表达（用祈祷、献花代替），且应温柔地解释原因：圣经说，香是烧给神的，代表着信徒的祷告，但人不是神，所以不可烧给他；其次，主耶稣来世后，我们已面对面见过他了，毋须再用香，乃是实际地用祷告与神沟通。 ??但是，我们却不应批评别人烧香，也不应反对未信主家人拜祭，因他们不认识神。我们应做的，是做好见证，因为人是要“看福音”，而不单是“听福音”的，一有机会，便向他们讲见证，介绍真神给他们认识。 （三）不可妄称神的名（二十7） ??开囗得罪神，用神的名讲粗话，侮辱他，拿他的名字开玩笑等皆算是妄称神的名。违背神，犯罪，结果是伤害自己。赛十四3～21及但五5～31记载巴比伦人之灭亡也与他们对神的不敬不尊，妄自尊大，心中无神，目中无人有关。 ??圣经说犯罪的，神必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。是否说子要代父受刑，如文革时所出现的局面？绝不！圣经乃是说，我们犯罪，若不与这些罪一刀两断，它会传下去，影响下一代。亚伯兰的说谎，会传至以撒及雅各；大卫的奸淫影响了暗嫩，所罗门等，一代一代传递下去；在美国，离婚者的子女，百分之九十以上皆以离婚告终，除非他们信主，且爱主，谨遵主的话而行，他们才可脱此捆锁。 （四）当守安息日为圣日（二十8～11） ??按圣经所载，神吩咐以色列人守安息日，不独人要守，连牲畜也要守。“安息”原意就是休息。在这休息日中，神吩咐他的子民专注与神关系的建立。安息日的原意是： ??(1) 出二十8～11：为记念神的创造。他用六日创造万物，第七日休息。希伯来书说明了他这样做，乃是为了人的缘故，叫人依着去做，这样才是享受丰盛人生之途径。 ??(2) 申命记五12～16：安息日是为了记念神将以色列人从为奴之家领出来，出死入生。同样，主亦要求我们常记念他在十字架上的救赎，想念他的爱。 ??(3) 主复活以后，门徒将主日（星期日）取代了安息日，成为集体敬拜神的日子，目的是记念主的复活及提醒自己有复活的盼望。 ??守安息日是为谁的好处？明显，不是为神，乃是为了我们。一个人与神关系越好，便越有生命力，越健康，因为我们离了神，便不能作什么。 ??其次也是为了我们身心灵的健康。美国福特汽车厂有一段时间供不应求，所以取消星期天休假，所有员工要加班。岂知生产量更少，因为两星期后，有1/3的工人告病假。有人计算过，驴子六日工作，每日可走五十公里，若七日工作，每日只可走二十八公里，连牲畜也要安息。我们当中有多少人是工作狂（work-aholic）的人，小心心脏病或其他病痛。一位四十五岁便去世的弟兄原来在工作时心脏病发而死，他一位朋友在安息礼拜中介绍他时，说：“他是我一生中所见到最勤力的人。自大学毕业后，他便从未停止作二分工作，连死时仍在工作中”。我心裹想，这是否值得？赚了的钱要留给谁？所得的能保存到永远吗？ ??有一位小儿科的医生说：“重病临到小孩时，顺从的小朋友比悖逆不听话的小孩痊愈机会多四倍！”小孩如是，成人亦如是。对神的顺从，更是我们幸福人生的必备条件！