关于《圣经》的不同版本

约拿

作者：Daniel 　　关于《圣经》的不同版本，现在各种不同译本已经很多了。对于不谙原文的基督徒来说读经研经时参照不同译本确能帮助理解经文之含义。 　　各位如若原意了解鄙人这方面的心得，我愿在此略举一二。 　　正如希伯来文热情、活泼多采的风格，完美地配合旧约的预言、诗歌和叙文，希腊文也是神所预备、记载新约的精采语文。圣经的一些篇章──雅歌、创世记、先知书、希伯来书、雅各书、彼得后书──是几近文学水平的；而路加福音的文笔也古典优美，使徒保罗的著作，一些也非常优美（林前十三、十五章等）。 　　所以在翻译过程中，若没有很深的语言、文学造诣，是很难清晰表达著者原意和文笔的。特别是将救恩的真理准确无误地阐明。 　　但最重要的是，若没有上帝亲自的保守和恩惠，断没有人能将这一翻译工作完成，正如当初若非圣灵的启示，亦无人能写出如此奥秘的神的话语。 　　按照翻译的标准总体来说有两类，即直译（字对字的表达，有时显得生硬和不易理解）和意译（用自己的语言表达原著的思想，但有时显得不忠实于原著。）但细分之根据直译和意译的原则不同，又有两类译法介于两者之间。即完全对等法（在直译的大前提下，某些在语言上所无法完全对应的词句，采用灵活的表达。）和功能对等法（在意译的大前提下，尽量贴近原著的语法和词句，较完全对等法更为灵活。） 　　一个好的译本应当注意“信”、“达”、“雅”三方面。“信”，忠于原文词句。“达”阐明原著思想。“雅”语言流畅。然而，同时兼顾三方面的译文几乎是不存在的。（这得怪巴别塔事件了） ^_^ 　　但是我们确相信，上帝的大能和恩惠使得我们纵然操不同语言文字，依然能得到祂完备的启示。耶稣当时操的语言是亚兰语，而保罗同时使用希腊语和亚兰语，但都能向人们宣讲天国的福音。 1。直释 　　《达秘的新译本》（JND， 1871年），《英文修订本》（RV，1881年）及其美国异文本《美国标准本》（ASV， 1901年），都是字对字的直译本。这些译本用作研究非常有用，但用作敬拜、公开诵读和背诵则较逊色。。中文译本有：《新约新旧库译本》（1939年）和《圣经吕振中译本》（1970年）。 2。完全对等 　　这类译本相对直译，并在文法许可下，紧贴希伯来文和希腊文；但需要优美风格和谚语的时候，仍有较自由的翻译。当中包括《英王钦定本》（KJV），《修订标准本》（RSV）、《新美国标准本》（NASB）、《新英王钦定本》（NKJV）。中文译本有：《和合本》（1919年），《圣经新译本》（1992年）《思高本》（1968年）（含《次经》，亦称《后典》，即《马加比传》等15篇），该版本译自希伯来文、亚兰文和希腊文，绝大部分颇为可靠，唯少量用词有宗派思想倾向。 3。功能对等 　　这些译本的译法比完全对等更自由，有时会采用意译，只要读者注意到，意译也是可行的手法。《莫法特译本》（Moffat）、《新英语圣经》（NEB）、《新国际译本》（NIV）和《耶路撒冷圣经》（JB），都属于这类别。这种释法背后的用意是，假如约翰和保罗今天用语言写作时，他们能将整个思想融会在语文架构里。只要谨慎地进行，这种方法可以是非常有用的工具。中文释本有：《现代中文译本》（1979年）。 4。意译 　　意译本以思想对思想的方式来传递语篇，但时常用很大的自由去增添材料。由于译本在措词用字上偏离原文，常有诠释太多的危险。举例说，《当代圣经》（LB）虽是福音性的，但却包含不少个人的诠释，是很具争议性的。 　　从文学角度看，《费廉思的意译本》（JBP，他称之为翻译）做得很出色。他也常常用自己的字眼，来讲他相信是彼得和保罗的意思。中文译本有：《当代圣经中文版》（1979年）。 　　最好至少拥有其中三类圣经译本各一本，作比较之用。然而，我们相信完全对等的译本，对于作详细的圣经研究是最安全的。对于我们来说，平时研经使用中文《和合本》、《思高本》与英文《新美国标准本》（NASV）、《英王钦定本》参照比对，能够更贴切地了解经文原貌。 　　值得特别注意的是，这一切的研读圣经的基础是： 　　1。相信《圣经》都是上帝所默示的，相信他的权威。 　　2。有谦卑受教的心，研读的目的不是查考经文的是非，而是用神的话查考自己的是非。 　　3。不凭自己的意思强解，不是用《圣经》来支持自己的观点，而是使自己的观点符合《圣经》的标准。 　　愿上帝祝福各位弟兄姊妹，从他的话语支取力量，为他作见证，度合他旨意的生活，以荣耀他的圣名。