08年成长班第九课——道成肉身

约拿

第九课 救恩的五个阶段之一——道成肉身

 

　　神在他无限的爱里，曾担负起使人类与他和好和使万物复兴的任务。这和好复兴是借着“神人”基督耶稣作中保而成就的，也就是借救主完成的救恩。

　　若要完成对于人的拯救，有五样不可少的条件。

　　第一，人必须恢复与神的关系，这种关系要能满足神创造时原来的属天旨意。

　　第二，对于罪恶的问题，必须完全解决。对于罪的过失、惩罚、权势和存在等，必须予以适当处置。

　　第三，救赎及与神和好的工必须永远有效，能够除去神人之间的障碍，使人恢复蒙神喜悦和交通的机会。

　　第四，为人类建立一个新的族类，取代那拒绝神和败坏的旧族类。

　　第五，必须把在人里面扰乱和教唆人犯罪的撒但彻底剿灭倾覆。神对万物的统辖权必须完全恢复。

　　为了完成这个拯救计划，神设立了一座分为五个阶段过渡的桥梁，以引领人渡过那因罪而形成的鸿沟。每个阶段都是重要且是独立的，决不能缺少一个。这五个阶段就是：道成肉身，被钉十架，复活，升天和主再来。

　　道成肉身是拯救桥梁上的第一个阶段。先知以赛亚已预表过道成肉身的事情。

　　赛七14：“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。”

　　赛九6：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上，他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。”

　　当罪恶污秽人心的时候，神已经应许赐给人类一位救主。自从亚当以来，不乏象西面和亚拿般热心等候那将要在荣耀里从天上来到世界的救赎主的脚步声。

　　到日期满足，他果然降临。正如经上所说的，当希律为王的时候，耶稣生在犹大的伯利恒城。“神在肉身显现”，是要成就神在伊甸园里预言所应许的第一步。

　　神造人的原意，是照着他自己的形象造的。因着罪，人丧失了对神和对自己应有的真正认识。住在罪人的世界之中，罪人常以自己比别人优胜自居。他以自己和别人作为衡量的标准，结果是感到自满自足，无心向更美善的境地去追求。

　　因为人感觉不需要神和没有知罪的意识，又因道德和灵性的黑暗和败坏，人不能正确认识神和认识自己的本来面目。很明显，若是人要恢复原来的地位，能与神交通，得着他的恩惠，他就必须有两重的启示：就是认识神的所是和按照神的心意认识自已的所是。

约拿

启示——道成肉身的基本目的

 

　　神在“神人”基督耶稣里，给予我们双重启示。惟独人子才能完全地彰显天父，因为只有他看见过父神。

　　约一18：“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”

　　太十一27：“除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。”

　　但是人子若是永远在父神怀抱里而不亲自降临世间，他怎能向世上的罪人宣告天上的父神那不可言喻的美善、无限的慈爱和无可比拟的宝贵呢？所以道成肉身是神对亘古以来人类恳切向父神发出呼救的回应。这就是主耶稣所走的路，他也常向在世上看见他的人宣告说：看见他，就是看见父神。

　　约十四9：“耶稣对他说：腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看呢？”

　　在成了肉身的人子里，永生的神俯就人；为要使人明白上帝的心意，借着耶稣道成肉身，用人所能明白的言语，来表明他自己，并把他的美善彰显出来。

　　人子在世上的荣美形象和完美的工作，是父神的彰显。人子如何，父神也如何。耶稣的一切都代表神，他在世上的品格和行为，就是天父的反映。他为小孩祝福，并叫他们到自己的面前。他赴喜筵和宴会，也为那在弟兄坟墓旁伤心的姊妹同悲哭。他在伯大尼和他的亲爱朋友交通；在雅各井边，向被人鄙视的妇人谈话。他赐下食物给跟从他到旷野的饥渴群众；给生来瞎眼的人重见光明。他在被玷污的圣殿里，驱逐见利忘义、从事买卖和找换钱银的人。他也严责法利赛人的伪善和自义。他在客西马尼园受苦，最后钉在十字架上。借着以上种种的服事和作为，那不易被人用眼看见的神便被彰显出来了。

　　但是耶稣来到世间，不单是启示神给世人看，也启示世人认识自己。因着罪，世人完全无视神的尊贵和人自己的卑贱。但是在基督耶稣里面，神将自己完美的品格和神圣的至善，都启示给世人看。在基督里面，不仅世人能得着他在神里面的一切需要，而神亦能在世人身上得着他的一切需要。“神人”在世上的一切表现，正是神期望人类的表现。在神人里面，神把他原来的旨意启示了我们。倘若我们将自己的生命与基督耶稣相比较，一方面可以看见人类陷溺的罪恶深渊，另一方面也可看见我们能够被救拔到的圣洁境界。

　　透过“神人”彰显他的所是和彰显世人的所是这双重启示，确实是道成肉身的基本目的，但不是主要的目的。对属血气的人来说，仅有这个启示，不见得能对他有多大的好处。瞎眼的人心怎能明白这个启示呢？心灵黑暗了，怎能接受呢？心意偏差了，怎能实行呢？若是人能明白、接受并实行神的这个启示，那又如何呢？这样的启示，除了使人知道自己已堕落到极深的地步外，并不能解决问题。充其量也仅能使醒悟的罪人明白罪的刑罚，从而产生更大的绝望罢了。

约拿

救赎——道成肉身的主要目的

 

　　启示不能完全解释道成肉身的原因。神在肉身的显现，不是为嘲弄罪人，让人醒觉自己永远无法仿效这个完美的生命模范。“神人”是圣徒（指信徒）仿效的模范，不是罪人能够仿效的模范。

　　耶稣基督降世，并不是要宣扬一些属血气的人所能遵从的教训。他也不是社会改革家，来为罪人改善社会。他更不是要作新宗教的创立者或任何派别的属灵领袖，以超越别的宗教，恢复旧造和按部就班地提高人类的道德和属灵境界。

　　耶稣很清楚地知道他来到这个罪恶的世界，惟一的使命就是要作世人的救主。圣经经常提到道成肉身是与罪和神的救赎有密切的关系。救赎是道成肉身的主要目的：基督降世，为要拯救罪人。

　　太二十28：“正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”

　　路十九10：“人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”

　　加四4：“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下。”

　　约壹三5：“你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪。”

　　道成肉身无疑是神救赎的第一个阶段。但神如何透过道成肉身完成他的救赎目的呢？道成肉身在人神和好和恢复神人交通方面担当什么地位呢？

　　我们在前面已经说过人类堕落的两个后果：第一，人对于实现神在头一个人里面的原来目的已完全地失败。第二，以亚当为首领的族类彻底地败坏了。作为人和作为人类全体的代表，头一个人亚当是完全的失败。因为亚当的罪，神在创造里面与亚当和与全人类的联络都断绝了。罪严重伤害了神与人的交通，亟须修复和好。罪在人心里种植对神的仇恨，这是需要重新和好的。得救便是与神和好。与神和好之后，便要与神联合。在神看来，得救不仅是离开罪的邪恶刑罚和权势，乃是要人恢复神的形象样式，而且要与神的独生子的形象联合。故此，这不单是消极地离开与神疏远为敌的境地，乃是要积极地进入神的公义和圣洁。

　　要完成救赎，神和人必须要有一个新的联合：这个联合必须是从本质的关系上建立，以致神和人都能获得满足，并且在这样的契合相交中蒙受最大的福气。人类若仍存着邪恶的本质，就不能使神容许或让人享受这种人神联合的关系。人若要享受与神相交的生活，必须具有神的本性。但是人怎能得到神的本性呢？在这里，我们可看出神恩典的长阔高深。他不惜降卑，俯就人类极深切的需要，这一切无非为要使人可以有和他一样的性情。所以他自己取了人的本性，为的是要在肉身中定下罪案。神差派他的独生子成了罪身的形状。

　　来二14，16-17：“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。”“他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。”

　　罗八3：“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。”

　　神的儿子为着拥有人的本性，于是成为人的肉身。后来他受死、复活及升天，为要借着这一切，使我们可以在神的性情上有分。故此，在神与人的新的联合上，我们看见了“道成肉身”亲自作了这个神人联合的房角石。现在就让我们更深一步地认识这方面的意思。

　　神若要成就救赎大计，需要两样必备条件：第一，必须差遣“第二个人”去完成他的创造原意；第二，预备第二个亚当，代表人类成为一个新族类的领袖。耶稣正好具备了这两样必要的条件，他是神的第二个人。

　　林前十五47：“头一个人是出于地，乃属土：第二个人是出于天。”主耶稣是神预备的末后的亚当。

　　林前十五45：“首先的人亚当，成了有灵的活人。末后的亚当，成了叫人活的灵。”

　　透过“神人”，神与人有着新的联合。在这个新的联合的族类里，凡作其后嗣的，都是蒙拯救的，并且基督就是这个新族类的元首。

　　为要使末后的亚当在这作中保救赎的工作上称职，神的第二个人必须在头一个人失败的地方得胜过来，而且是要在同头一个人一样的情况和限制下，得胜过来。头一个人在地上失败，第二个人必须在地上得胜。头一个人有“灵”、“魂”、“体”，并且有着人性的限制；第二个人也必须如此。头一个人从外面受了撒但的试探，以至于疑惑、背逆和不忠；第二个人也必须尝受一模一样的试探。若第二个人胜过那使头一个人遭致失败的，他也就配作末后的亚当，成为人类的救赎主，并在新的族类中作为元首。

约拿

　　让我们看神的第二个人，如何在肉身中满足这一切要求。

　　自有永有者道成为肉身，住在我们中间。父神独生子离开荣耀的父怀，借童女怀孕降生在伯利恒城的马槽里。救主降生在大卫的城，神从天上降到人间。

　　神的第二个人也是有血有肉，与普通人一样备受人性的限制。末后的亚当与起切的亚当一样，具有人性，并且自始至终，与我们完全相同。他由孩童到成人，经过人生的各个阶段，根据族系，他并且有先祖可寻。

　　罗一3：“论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的。”

　　徒十三23：“从这人的后裔中，神已经照着所应许的，为以色列人立了一位救主，就是耶稣。”

　　神的儿子象人一样，诞生成为人子。他是包在布里的一个婴孩，马利亚是他的母亲。

　　路一30-31：“天使对她说：马利亚，不要怕，你在神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。”

　　他是一个孩童，按照正常发展的规律逐步成长。他生在一个有兄弟姊妹的家庭里，象其他孩童一样，在家庭的管教和引导下成长。

　　路二40：“孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧，又有神的恩在他身上。”

　　他是“人”，在家中他为儿子为兄长，在社会里为居民为木匠。基督耶稣不仅照着人的形象而诞生，当他在世时，他也过着人的生活。（腓二7-8）

　　腓二7-8：“反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。”

　　来二17：“所以他凡事该与他的弟兄相同。”人子在一切的事上，不仅有人类的完全，而且是完完全全的一个人。

　　神的第二个人，拥有人的三样本质。

　　路二十三46：“耶稣大声喊着说：父啊！我将我的灵魂（灵）交在你手里。说了这话，气就断了。”

　　太二十六38：便对他们说：“我心（魂）里甚是忧伤，几乎要死；你们在这里等候，和我一同警醒。”

　　太二十六12：“她将这香膏浇在我身（体）上，是为我安葬作的。”

　　神的第二个人具备“灵”，他的灵常是属天的和向着神的。他爱父神，喜欢活在他的世界、话语和旨意里。与父神相交是他最大的喜乐。他也常活在父的面前，得着父的悦纳。（约八29）在耶稣的里面，那属于人性的灵，时时与神的灵完全融合，并且凌驾在“魂”和“体”之上。

　　神的第二个人有“魂”。末后的亚当，如首先的亚当一样，具备思想、爱憎和意愿。他熟习圣经，表明他常读圣经，而且细加思索。他的比喻，大半是从大自然和生活的事实拈取过来的，由此我们可见孕育他思想的背景。他爱世人，乐意与人相交。他有深厚的同情心，有悲伤，有喜乐；有义怒，有属天的喜乐；对事物有细致的欣赏，对父神的作为有深切的赞赏。主耶稣具有魂的特点，而魂能够表现出思想、爱憎和意愿的莫大能力。神的第二个人，具有人的身体。他有人的罪身形状。撒玛利亚妇人认识他是一个犹太人。抹大拉的马利亚以他为一个园丁。在耶路撒冷会堂听他讲道的人，虽然惊奇他的言辞，但他仍不过是约瑟的儿子。他象常人一样，行走和工作。他肉体的外貌虽与常人无异，但由于他是无罪和圣洁的，故此他的容貌、言谈和品行，都与常人不同。

　　神的第二个人不仅是人，并且也备受人的一切软弱和限制。他有饥渴、睡眠、哭泣、劳倦、悲伤、痛苦和死亡，与我们毫无分别。人的一切七情六欲，甚至犯罪的引诱，主都能够认同共鸣。

　　来二10-11：“原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一；所以他称他们为弟兄，也不以为耻。”

　　最后，神的第二个人，也曾受撒但的外来试探，要令他疑惑、背逆和不忠。当撒但对神说“我要”的时候，就是以他被造的意志，反抗创造者的旨意。如此一来，神那至高无上的旨意便被撒但破坏了。从此在神的国里，就发生不法的事情。当头一个人接受了从外面而来的引诱，违犯和背逆神诫命的时候，这不法的事情就进入世间，从此在人类中衍生开去。

　　当天使为伯利恒城马槽里诞生的圣婴讴歌颂赞以前，历世历代从来没有一个人能够完全顺从神和谨守他的律例。世人都偏行己路，照自己所喜欢的去行。就是在一班信靠神的人中间，也没有一个绝对完全顺服神旨意而生活的人。

约拿

　　道成肉身把作为末后亚当的第二个人带进人类的生命历史，同时也使全人类再度面对一次考验。全人类之能否恢复其在神面前的地位，全视乎这第二个人能否通过考验。

　　头一个人——亚当，和一切众生，因亚当一人叛逆的缘故，落到被神弃绝和灭亡的地位。现在神差遗第二个人——末后的亚当，愿意因着他一人的顺从，将人提升到复兴及和好的地位。这样的顺从，必须是毕生的，不因时间、事故、情况而更改的。不独在相信经卷上表示顺从，并在灵性上亦完全接纳神的旨意，永不摇动。这样的顺从，必须是在凡事上完全受神旨意的指导，除了神的旨意，便一无所有。

　　罗五19：“因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”

　　人子能否如此地顺从，以至能够作为人类的救主？他是否能够凡事都遵行神的旨意？当他到世上来的时候，基督耶稣已经宣告他道成肉身的惟一目的，在于奉行父神的旨意。

　　约六38：“因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。”

　　他之所以愿意降卑成为人子，从他“不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己取了奴仆的形象”，可见一斑。人子喜悦父神的旨意，他生命的意义在于遵行神的旨意。

　　约四34：“耶稣说：我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。”

　　耶稣来到世界，生活和工作，惟一的目的和意愿就是要遵行父神的旨意。就全人类及人子的道成肉身方面来说，父神的旨意是什么呢？

　　约六40：“因为我父的意思，是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。”

　　神的旨意，是要每一个罪人在他儿子里面看见一位救主，并信服他以免被定罪和得进入永生。

　　撒但知道神的旨意，也深知道主耶稣基督已全心顺服父，以完成他的旨意。按其狠毒邪恶的意愿，乃是要尽可能阻挡人子遵行父神的旨意。只要人子稍微地质疑天父的美善，他就能使人子对父神产生疑惑；在遵行圣律上一个小小的失败，就能使人子背逆；在极小的一件事情上，只要人子随从自己的私意，便能引起对父神的不忠。只要这第二个人——末后的亚当，稍有半点差错，便足以令他不配作为救赎主和作为圣洁属天的族类的元首。人子之被撒但从里至外地试探，父神之容许这种试探临到，其原因虽然圣经没有明白交待，但我们仍是不难知道的。

　　来四15：“因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。”

　　来二18：“他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”

　　来二10：“原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。”

　　要成为人类的救主和被救赎者的元帅，基督耶稣必须在一切人性的试探上，全然得胜。

　　在他由孩童而至成人的三十年生活中，他曾多次遭遇撒但的试探，撒但的目的是要使他对父神的美善产生疑惑。他也遭遇违背父神的律法和不忠于父神旨意的试探。当他在家中做木匠和在他涉足世途的日子，他也必定遇着常人所遇到的一切试探。经过多年寂寂无闻的日子，直到成年主耶稣依然保持自己不被世俗玷污，故此当他受洗的时候，天父赞赏他说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”从这句话里，可见父神愿意郑重地证明主耶稣是全然的圣洁。主耶稣的生活不仅是无玷污的，而且也能完全遵从父神的旨意。

　　他离开家庭进到社会，公开传道达三年之久。那时，他表明自己就是弥赛亚。当他尚未如此表明之前，有一件很重要又很有意义的事情首先发生了，那就是主耶稣先在约但河受约翰的洗。这表明了他第一步要作的，就是承认自己在人类的罪上有分，而这也就是他作为世人代罪者的第一步。

　　当群众拥挤到施洗约翰面前受洗，承认自己的罪的时候，主耶稣也到那里去受洗。他虽然无罪可以承认，也没有因违背神的律法而要悔改，但在约但河边，神的第二个人，借承认自己同世人的罪有分而公开宣告并接受了作为世人救主的责任。末后的亚当借着洗礼，表明愿意为罪人承担因违背神的律法而来的一切后果。在受洗的时候，人子基督耶稣被列在罪犯之中，由那时起，他便展开了接受加略山代死的工作。

　　他在受洗之后，立刻展开他的工作。我们读马太福音四章一节便可知道：“当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。”耶稣基督在世为人的时候，每天都遭遇诸般试探考验，但他在这一切事情上，他都都全然得胜。他成为人子，他的生命要更全面地面对撒但的挑战考验。人的救赎，并非单单在脱离试探，更在于脱离那迷惑人者的权势和能力。魔鬼的完全失败和灭亡，是基督作为救主的工作的一部分。这救赎人类脱离罪恶的工作，既然托付了耶稣基督，他就必须面对人类的罪恶本源，将其克服。为了这个工作和考验，主耶稣被圣灵引到旷野。

　　在旷野的争战中，“神人”不独是人，也是人子：不独是他自己，也是全人类的代表。撒但也不仅是“女人的后裔”的仇敌，也是神和全人类的公敌。神在伊甸园所预言的仇恨，在这里已具体的应验了。那预言中的争战，历代以来一直隐藏着，为要在十字架上显明成就，此刻开始表现在旷野里。这时候撒但再不能以其他什么身分来掩饰自己的原来面目，他的真正身分和目的都在这时暴露无遗。在这旷野里，人类的毁灭者和救赎主展开激烈的争战，为要向后来的世代显明哪一方会被打败，哪一方会得胜为王。

　　撒但试探亚当的惟一目的，是要夺得管理亚当的权柄，和使亚当敬拜他。在伊甸园里，他成功地引诱神造的头一个人在一件事情上违背神的律法和意旨。撒但果然得胜了。亚当在神和人的意愿之间，拣选了自己的意愿。

　　在旷野里撒但循着同一的目的、同一的计谋、同一的途径，试探神的第二个人。细读马太福音四章1至11节，我们会发现在这场大试探里，撒但从三条途径发出三次攻击，而这些攻击的目的不外一个，那就是：使“神人”的意愿和行动离开神的旨意；引诱他在神和己的意愿之间拣选己；怂恿他独断独行。这些攻击最大的用意，在使“神人”离弃神旨意的范围，对父的旨意不忠。

　　旷野的试探，不仅是基督的重要考验，也是撒但的重要考验。若是撒但胜了末后的亚当，如同他胜了起初的亚当一样，他就可以永远成为胜利者。所以他不惜将世界的一切荣华，奉送给耶稣，为要使主耶稣敬拜他。这样他就能取代神的宝座，同时他那要与至高者同等的邪恶心愿便能实现。更者，因着末后亚当的犯罪，全人类惟一蒙救赎的希望也会随之成为泡影。

　　神造的头一个人运用自由意志，走上了撒但的路。神的第二个人，如头一个人一样，也有自由意志和倾向神的本能；不过神的第二个人却愿意善用本能，跟从神的旨意。起初的亚当犯了罪，成为撒但的牺牲品；末后的亚当，却能得胜罪和撒但。

约拿

　　究竟“神人”胜过撒但，是借着他的神性，还是人性呢？我们在受试诱失败的时候，有时会不经意地安慰自己说，主耶稣的胜利，是借着他的神圣大能，这种能力是超乎人性的范围。若是这样，那旷野之试探对于人类便毫无益处可言，因为这是“神人”所得的胜利，仅属于他个人而不是代表全人类的得胜。得胜的益处仅在主耶稣一人，你和我都没有分儿。

　　因为倘若主耶稣是恃着我们所没有的神性和属天能力得胜罪恶和撒但的，那么，他的得胜对于我们是全无相干的。

　　这正是撒但用以试探主耶稣，而同时被他坚决拒绝的。撒但欲引诱他运用神儿子的权柄，但他却无论如何不肯运用他神性的特权。“他能胜过试探，不是倚仗他的神能，乃是倚仗他那从来未玷污和坚强的人性，他曾经过三十年的一般生活操练，和四十天旷野的独居生活，在旷野的耶稣是作为人的代表。”（《基督的危机》，摩根博士）末后的亚当的胜利，正是起初的亚当所丧失的。圣经对“神人”在旷野的胜利，表明了两项主要的因素：第一，圣灵充满了他的全人——“灵”、“魂”、“体”；第二，他倚靠并顺服神的话语。

　　太四1：“当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。”

　　是圣灵引导他到旷野去赢取这一场代表全人类的胜利。旷野的试探，不是偶然的，甚至不是魔鬼的主意，乃是神计划的一部分。这个来自外面的试探，主耶稣并不是全然不知的，反之，他对于这个试探危机是早有预备的。主耶稣终其在地上的一生，是被圣灵所生、管理、引导、充满，并由圣灵而得能力的。他虽然具备神的属性，但他作为神的第二个人，却甘愿屈服在人的一切约束和限制之下，所以他也和我们一样受试探。他照着世人能够依循的方法胜过试探。因此，他甘愿将自己交托圣灵的管理和引导，并且倚靠圣灵的能力去工作和生活。

　　末后的亚当在旷野所受的试探，其实是针对他全人的攻击。撒但以肉体的情欲和今生的骄傲去试探主耶稣，但却无隙可寻。因为主耶稣的灵完全顺服神的灵，所以魂和体都得被圣灵管理。由于他整个人的生命能与神保持正确的关系，他完美人格的每个部分也就因此配搭得完美无瑕，所以撒但在他里面，一无所有。他的得胜，是由于他愿意接受圣灵的管理。这样的得胜，是你和我每天都可以经历得到的。

　　“神人”得胜的第二个因素，就是他的顺服和活用神的话语。伊甸园里头一个人的失败，是因为他听从魔鬼的声音，而不听从神的声音。他宁愿相信魔鬼的谎言，不听从神的真理。神的第二个人在旷野的胜利，是因为他听从神的声音而不听从撒但的声音；他相信神的话而不听从魔鬼的谎言。此外，他更运用神的话，作为抵挡魔鬼猛烈攻击的武器。他用了这武器，抵挡了撒但三方面的攻击。

　　马太福音四章四节，耶稣回答说：“经上记着说。”；四章七节，耶稣对他说：“经上又记着说。”；四章十节，耶稣说：“撒但退去吧，因为经上记着说。”   

　　“于是魔鬼离了耶稣。”（太四11）于此我们可见主耶稣得了胜利。这胜利是由于他完全顺从借神话语而彰显的旨意；而这样的胜利，也是你和我每天都可经历得到的。

　　耶稣是在旷野被试探的胜利者，是完全的、永远的。因为这个胜利是撒但和基督经过决定性的考验而得出的结果。从那时起，撒但再不敢以同样的方法试探基督；而从此基督对待他和他的使者，也如同战胜者对于战败者一般。

　　但旷野的试探不仅是基督的考验，同时也是对于全人类的考验。因为神在这里给人类一个最后的机会。所以这次的胜利，也可说是全人类的胜利。这次的胜利，使主耶稣可以以神的第二个人的身分，成为人类的救主；同时，又以末后的亚当的身分，预备作得救的新族类的元首。“神的羔羊，背负世人罪孽的”，必须是无瑕疵的。撒但用尽各种方法和诸般计谋，来到他面前，攻击他，想达到使他犯罪及顺从他的目的，结果撒但完全失败。人子经过这场凶恶的战争，仍然毫无损伤，无懈可击，没有半点污点。凡是头一个人所失败的，神的第二个人都取得胜利；头一个亚当所失败的地方，末后的亚当都得了胜利。他对于来自罪、自己，和撒但的攻击，都获得了完全胜利。他因无罪，配成为救主。主耶稣在旷野的胜利，不仅是他个人的胜利，而且是全人类的胜利，这种胜利，是你和我都有分的。

　　然而，无罪仅是达到成圣生命的消极要求，神对我们还有更高的要求，要与神有密切深入的交通。倘要满足神的积极要求，就是要完全的圣洁。故此自从基督离了旷野，他便开始过着一个完美的生活。他的言行和工作都是完美的。他的品性和德行都能达到完美无瑕。他对于自己的生活，曾分别从积极和消极两方面去宣告表明其完美：“这世界的王将到。他在我里面是毫无所有。”（约十四30）；“他没有撇下我独自在这里，因为我常作他所喜悦的事。”（约八29）因此主耶稣不仅是无罪的，更是完全的。

　　他的完美生命，是建筑在完全的顺从上。他对于父神的管理权和圣洁的旨意，完全地顺从，一丝不苟地遵行。他放弃了与父神同等的地位，从掌权者的地位落到被统治者的地位，他是全然顺从父神，无论在言语、行事和意志上，都是以父神为依归。

　　约十二49-50：“因为我没有凭着自己讲，惟有差我来的父，已经给我命令，叫我说什么，讲什么。我也知道他的命令就是永生。故此我所讲的话，正是照着父对我所说的。”

　　约五19：“耶稣对他们说：我实实在在地告诉你们，子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。”

　　太二十六39：“他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。”

　　作为“神人”，神和人之间的中保和代表全人类的神的第二个人，主耶稣都能达到顺从的要求。他的顺从，不是因为其永生儿子的神性，乃是以一个人子的身份在经历世途的过程中，借着受苦和忧伤，试炼及苦难学来的。

　　来五8-9：“他虽然为儿了，还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全，就为凡顺从他的人，成了永远得救的根源。”

　　来二10：“原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。”

　　他的顺从，不仅使他能在日常生活中达到道德和灵性的完全，更使他日后有能力尽尝苦杯。他的顺从，以致在十字架受死，因为这是父神的旨意。道成肉身的神子因着完全的顺从，达到了神所要求的完全圣洁。

　　在“神人”的位格上，神与人断绝的关系重新被建立起来。这为的是什么呢？只有一个目的，就是要将那在人里面因罪恶败坏而玷污的神的形象，重新兴起，建立在神的完全圣洁里面。因此罪恶的人类，透过人子的完全，不仅可以明白神对人所怀的目的，更可以知晓神在基督里使世界与自己和好的目的。如此一来，神便可以把人从本来犯罪的地位，提升到属神的地位上。

　　罗五10：“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。”

　　神要设立一个新的族类，在这个族类之内的都是圣洁的、属天的、纯善的，完全同他一样的；是一群被救赎的，与他儿子的形象相似的族类。

　　神并没有为罪恶所酿成的惨剧而灰心，他执意要达成自己的原意，就是要使人的形象与他相似。神透过“道成肉身”为人类设立的新约，就是他要达成自己的原意的明证。主耶稣不惜降卑取了人的本性。借着这样的降卑，他把人类提升到神性的地位。

约拿

与神和好——道成肉身的完美目的

 

　　神在基督里向人显现，和他借着基督救赎人类，无疑是道成肉身里面最初步和最重要的目的。但这还不是神在救赎里为人预备的恩典的全部，而且也没有全面成就他差遣独生子来到世间的目的。

　　罪不单败坏了人类，自然界和宇宙也同样受了败坏，以致发生紊乱。罪使属天的和属地的都受到损害。

　　人子基督是阿拉法，也是俄梅戛。他是宇宙万物的目标，因为他是首先的。基督耶稣是首生的，在一切被造的以先。万物都在他里面，同时万物也因着他而聚集在一起。神在他儿子里面的永恒目的要等到天上地下万物与他和好才算完成。

　　歌罗西书一章二十节：“既然借着他在十字架上所流的血，成就了和平，便借着他叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了。”

　　弗一10：“要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。”

　　“道成肉身”是救赎的第一阶段。这是世人恢复与神的关系和在神宇宙里使万物与神和好的第一步行动。所以天军在头一个圣诞的清晨讴歌赞美，实在不足为奇。耶稣的诞生，是创世记三章十五节里神预先应许的，是神败坏仇敌的第一步；是神和撒但历代争战以来的第一次报捷；是消灭罪恶的第一步。对于天使和对于人类来说：“从此以后，世间一切事物都以基督的降生作为时间的分界。不论是天上的和地下的，基督的诞生是年代起始的记号，所谓公元前和公元后，都是永恒的前后延伸。”（参《基督的伟大生命及工作》，柏得逊）

ChrisWang

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