但以理书中的七十个七

轮中轮

9:24	为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七，要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。

9:25	你当知道、当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。
9:26	过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有，必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。
9:27	一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局。”

异象之内容

　二十四至二十七节说到异象的内容。内容乃是七十个七。

　一　神所截定的定命

　七十个七乃是神为祂子民并为祂圣城所截定的定命。（24上。）

　二　目的

　七十个七的目的，是要终止过犯，了结罪恶，赎尽罪孽，带进永远的义，封住异象和预言，并膏至圣之处。（24下。）今天在旧造里人的政权之下，过犯、罪恶和罪孽到处盛行。当基督在所截定的时候，来砸碎人类政权时，过犯就要终止，罪恶要了结，罪孽要赎尽。

　然后永远的义要被带进来。要来的国度时代乃是神圣之义的时代；在新天新地里，要有永远的义。（彼后三13。）

　但以理九章二十四节下半也说到封住异象和预言。异象和预言要被封住，因为一切都成就了，应验了。所以不需要异象或预言。国度时代里有君王和祭司，却没有申言者。

　七十个七最后一方面的目的，是要膏至圣之处。在但以理祷告的时候，至圣所受到污染、玷污并破坏；但当截定的时候来到，至圣所要有正确的膏抹。这就是说，对神的事奉要得着恢复。这是何等的祝福！

　三　七十个七　

　但以理九章二十四至二十七节说到七十个七。七十个七分为三部分，每个七的长度是七年，不是七日。

　　１　头七个七的四十九年

　首先，头七个七的四十九年，从出令重新修造耶路撒冷，到修造完成。（25。）

　　２　六十二个七的四百三十四年

　第二，六十二个七的四百三十四年，从耶路撒冷修造完成，到弥赛亚被剪除。（25～26。）『弥赛亚必被剪除，一无所有，』（26，）这是指基督的钉十字架。弥赛亚被剪除－基督的钉十字架－乃是旧造连同旧造里人政权的了结，并且藉着基督的复活，使神的新造连同神永远的国作神在新造里神圣的行政，有新生的起头。因此，基督的十字架是神工作的中心与普及。

　关于弥赛亚被剪除的这句话，不是坏消息，乃是好消息。基督藉着祂在十字架上的死，了结了旧造；然后在祂的复活里，祂成了生命的灵，（林前十五45下，）使神所拣选的人有新生的起头，把他们作成新造。我们若看见这点，就会领悟但以理九章二十六节说到基督之死的话乃是喜信。

　二十六节的头一部分说到基督的死，其余的部分却说到另一件事。『必有一王的民来毁灭这城和圣所。』（26中。）这启示罗马帝国的太子提多，要带着他的军兵来毁灭这城和圣所，就是圣殿。主耶稣在马太二十四章二节也预言到这个毁灭。这个毁灭发生在主后七十年。就如但以理九章二十六节下半接着所说，结局必有洪水，并一直的争战，荒凉的事已经定了。

　　３　一个七的七年

　最后，二十七节说到一个七的七年。这七年乃是为给敌基督与以色列人坚定盟约。

　在六十九个七和末七之间有一空档，已经持续将近二千年。在这空档里，在秘密和奥秘的一面，基督在祂的复活里建造教会，作祂的身体和新妇。并且在这空档里，以色列一直在受苦；他们失去了祖宗的家园，被分散到各地。然而，神并未忘记祂的子民以色列，祂不断向他们赐与某种程度的怜悯。至终那末了的七年就要来到。

　　　ａ　敌基督要使祭祀和供献止息

　敌基督要与以色列人坚定盟约，应许要为着他们。他与他们所立的约乃是和平的协议。然而，在第七十个七之半，敌基督要改变心意，抵挡神，使祭祀和供献止息。（27中。）这就是大灾难（太二四21）的起头，这大灾难要持续三年半之久。在大灾难期间，忠信的犹太人和仍留在地上的基督徒都要受到敌基督的逼迫。

　　　ｂ　敌基督要以那使圣地荒凉者的可憎之物代替祭祀和供献

　敌基督使祭祀和供献止息之后，就以那使圣地荒凉者的可憎之物（敌基督的偶像－帖后二4）来代替。（但九27下。）那使圣地荒凉者就是敌基督自己。

　　　ｃ　完全的毁坏必倾倒在那使圣地荒凉者的身上

　至终，所定之完全的毁坏必倾倒在那使圣地荒凉者－敌基督－的身上。（27末。）

carriechu

请问,这里的"异象"指的是?

轮中轮

七十个七