08年成长班第七课——渡过鸿沟

约拿

第七课 渡过鸿沟

　　神与始祖，曾享受甜蜜亲切的交往。后来罪恶进入亚当的生命，把他整个人从内至外完全污秽了。亚当立刻就要躲避神的面，因为罪使他有罪恶和羞耻的知觉。有了这种知觉，他与神交往的喜乐便失去，所以罪使亚当离开神。

　　罪人既不能在圣洁的神面前得着喜乐，那么，圣洁的神又怎能在罪人面前得着喜乐呢？神是不能随便赦免罪的，罪完全为神所憎恶，因为罪是绝对违反神的本性。神处置罪的方法，惟有惩罚一途。神断不能容忍罪在他面前，所以罪也使神离开亚当。

　　如此看来，罪在神人之间，形成了一条广大无法逾越的鸿沟。我们欲渡过这条鸿沟，当用什么方法呢？从事情的本质看来，人想渡过这条鸿沟，实在无能为力，因为罪把人神沟通的途径完全封闭了。若要打破这个僵局，只有靠神才能够办到。

　　亚当的罪，在神面前形成一个极大无比的难题。这个难题不但影响到神与人的关系，并且影响到神统辖宇宙的关系；不单如此，甚至影响到神的品性。

　　亚当的罪，是属灵的无政府主义。这种无政府主义，就是阻挡神的权威，违反神的命令，叛逆神的律法。那么神当怎样对付罪呢？他应该惩罚定罪呢？还是宽恕让它过去呢？倘若神不用惩罚定罪的手段去处理亚当的罪恶，他的公义和圣洁何在呢？同时，他又怎能管理宇宙万物，使万有服从他的律例而不紊乱呢？罪将神置在一个进退维谷的局面上。他的品性和他对宇宙的管辖，都因罪的问题而被损害了。

　　但因着亚当的叛逆，神所受的亏损更大；他的圣洁被玷污了，他的公义被违反了，他的真实也起了疑问，他的仁慈也被怀疑；他的言语不被信任，他的命令不被服从，他的爱心蒙受损污。如此说来，神为何不弃绝亚当和夏娃，让他们和他们的后裔去接受犯罪的结局呢？神不这样做，因为他不忍心。“神就是爱”，爱是永不止息的。神既然为了自己造人，若是与人脱离了活泼亲爱的父子关系，那是神所不乐意的，所以在神的宏大、仁慈、恻隐的爱里，决不能忍受罪任意加在人身上的痛苦和悲惨。总之，神从爱里所发出的意愿，是不能阻止的。

　　不过，“神就是光，在他毫无黑暗”。神不但是仁慈，也是圣洁；不但是慈悲，也是公义。光明与黑暗不能并存，圣洁与罪恶不能共立；仁爱与光明不相违背；慈爱与公义不相抵触。神与罪恶断乎不能共存的。神必须满足圣洁的要求，正如神的爱必须满足一样。

　　按神的圣洁，他必须惩罚罪人，他要对罪人说：“离开我吧。”不过按照神的爱 他一定伸手向罪人说：“到我这里来吧。”这样圣洁的神不能宽宥罪恶；这样慈爱的神，又不能离弃罪人。

　　“我们所谓的律法与慈爱、真理与恩典、公义与怜悯，这一切在未有罪恶之前，还能够并行不悖。如果没有罪，律法和慈爱便不致互相排斥，真理和恩典可以携手同行，公义和怜悯可以互相和谐。但律法一旦被违犯，慈爱怎能施行呢？真理被歪曲，恩典怎能运作呢？罪恶当前，公义和怜悯怎能互相融和呢？这就是从罪的问题生发出的一连串问题。罪的问题，不仅是神和天使之间的问题，更是神和他自己的属性冲突的问题。”（参见摩根博士《圣经与十架》）

　　让我们一同思想由亚当的罪而引发出来的大问题。神应当怎样满足他对于慈爱和圣洁的要求呢？神的圣洁使他恨恶罪，远离罪人。但神的慈爱却又使他要怀抱罪人，引领罪人回转。圣洁的神不能容忍罪，慈爱的神不能背弃罪人。神应当怎样做呢？神对于罪的态度，正如他对于罪人的态度，能够反映出他的真正本性。

　　难道亚当的罪不但使神与人隔绝，且使神的本性也呈分裂现象吗？麦比先生在《十字架的属天意义》中说：“罪，无论是神所预知的，抑或是在世上出现的；从神或宇宙方面来看，这个伦理上的难题，是刻不容缓地必须解决的。所以要使神的圣洁与慈爱或是圣洁与爱心互相冲突之点，能够互相共存，必须有一个新的，使两方和好的办法，使神里面的圣洁和慈爱的关系能够调和。但是怎样和好呢？我们相信一方面，以神的圣洁而论，他势必恨恶罪；另一方面，以神的慈爱而论，他巴不得把他的圣洁赋予他所造的人，把人的罪孽赦免、洗清。”

　　那么神究竟要怎样处理，才能一面合乎圣洁，一面又合乎慈爱呢？神当怎样渡过他与人之间的鸿沟，以致能够使圣洁和慈爱同时兼顾呢？

渡过鸿沟

　　在这左右为难的情形之中，神设计了一个揉合了圣洁和慈爱的解决办法，使他的圣洁和慈爱都同时得着满足。神因圣洁和公义，不得不咒诅男人、女人，甚至地土。神曾说：“因为你吃的日子必定死。”神说这句话是永远不变的。因他的公义使他不得不向罪施行审判。但是神的爱，在荆棘丛中开放出美丽、芬芳不凋谢的鲜花。创世记三章十四至十九节所记载的，可以看出咒诅里面实在包含一个慈爱奇妙的应许，就是神要差遣一位救赎主来完成救恩。

　　创世记三章十五节说：“我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”

　　有了这个宝贵的应许，神的圣洁和慈爱都融在一起了。因着圣洁和慈爱的融合，出现了主耶稣的十字架；这十字架设于将神和人隔开的罪恶鸿沟上。这和好的方法是神自己预备，在基督里完成的。这样一来，怜悯与真理，公义与和平都能互相和谐了，神本性出现的矛盾问题也解决了。

　　亚当和夏娃未离开伊甸园之前，已蒙了神的救恩应许。全人类因其道德和灵性被罪陷于沦亡之后，有了这个救恩应许，就是救主要来的救法。这并非人的旨意，乃是神的旨意。

十字架是神永远的旨意

　　现在让我们诚恳地提出一个问题：亚当和夏娃犯罪的事，是神意想不到的吗？神须在他们犯罪之后才想出一个拯救的方法吗？这里我们将触及神的宏恩。在没有回答这问题之前，但愿圣灵感动弟兄姊妹，明白“基督的爱是何等长阔高深，是过于人所能测度的。”

　　亚当的罪不是神意想不到的。神的赎罪方法，亦并非是一个事后的构想。创世造人以前，神已晓得罪会在人类中间演出一场惨剧；至于人犯罪，是神早已料到的。
神要用十字架渡过罪所造成的鸿沟。这十字架在神的爱里，是早已建立，远在无法以时间来计算的太初时代，是在伊甸园的应许和在各各他救主受死的历史以前。麦比先生又说：“神赎罪的事，是在创世以前设立。他旨意制定以后，便毫无停滞地进行，直至救主在各各他钉死且得胜为止……这赎罪法，按它的本身并在神方面而论，是不可以稽考日期的。但就现实人类历史而论，则是具有历史的性质。总而言之，这救赎法断乎不是一种事后补救的计划，决不是神的宇宙被不测祸患所打击之后而想出来的一种弥补之法。罪恶的发现和赎罪的预计，是起初所预知的。”（参阅《十字架的属天意义》第二章）

　　当十字架未建立在地上以前，它已经建立在天上。为人所设立的赎罪法，是在各各他山上显明出来，发生效力，而成为历史的记载。但在父、子、圣灵三一神的心里，其救赎世人的意旨是远在亘古以前已定好的。

　　启十三8：“凡住在地上，名字从创世以来……。”

　　弗一4：“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。”

　　徒二23：“他既按着神的定旨先见，被交与人，你们就借着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。“

　　提后一9：“神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典。这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。”

　　这些经文的用意何在呢？其实是在说明三位一体的神在亘古以前已预知伊甸园里可怕的惨剧，于是在亘古以前的时候，便想出一个奇妙的救法，以圣子的死和复活，完成赎罪的工作；使神在基督里，把那因罪丧亡的人类救回，与他和好。

圣经对于赎罪的启示

　　神在圣经里，启示了奇妙的救赎计划。圣经的中心信息，由始至终说明透过救赎主为人类带来救赎。

　　路二十四27：“于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。”

　　路二十四44：“耶稣对他们说：这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话，说：摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。”

　　神在摩西的律法、诗篇和先知书中，向人启示救赎主拯救世人的计划。在旧约所记的献祭里，神预表了基督献上身体的大献祭。在诗篇和先知的预言中，神启示了基督“是除去世人罪孽的羔羊”。

　　四福音记载他怎样死，怎样复活，怎样升天。使徒行传记载他所做的事业。新约书信中记载他更深奥的启示，说明他是一个永生、得胜、在荣耀里的主。在启示录中记载他的应许和预言，说明他是将要再来的君王。

　　以上各项记载，只有一个基本的目的，就是要表示出他不仅仅是一个宗教制度的创立人，伦理法典的宣传家，道学的教训师，或是改革人类外在环境的革命家；而是要表明他是一个将人类从罪恶中拯救出来的救主。

　　太一21：“她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”

　　路二11：“因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”

　　耶稣基督到世上来，不仅仅来教训、讲道、医病，他乃是来救人的。

　　耶稣基督降世的第一目的，他自己亲自说明如下：“人子来，为要寻找拯救失丧的人。”（路十九10）

　　基督的降生，是要连接那因罪把神与人隔开的鸿沟，没有任何人或其他方法能够达到这样的功效。

如鹿

"基督的降生，是要连接那因罪把神与人隔开的鸿沟，没有任何人或其他方法能够达到这样的功效。"

阿们！

纳悦

感谢神！今天让我来到这里，让我看到这么好的文章。

愿神赐福弟兄、姊们。