以下是引用约拿在2008-4-22 20:05:00的发言： 3．借善工得救恩
有人以为改善品格可以救人，教育和知识可以救人；更有人以为服务人群也可以救人。他们相信善行可以救人。他满怀自信地向神求问：“我当如何实行神的工作呢？”神反问一句话，来答复他的问题。这句话告诉了他，属血气的人不能作什么善行，以成全救法。
耶十三23：“古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的，便能行善了。”
请注意神并不说：“古实人岂能在他的皮肤上擦粉或是涂胭脂呢？”擦粉涂胭脂固然有人这样作，但问题却是“古实人岂能改变皮肤呢？”这句话的意思，就是说皮肤的天然颜色岂能改变呢？假设有一个古实的女子初次与一群白人女子在一起，她生平看见的肤色，都是黑的。现在她愿意拥有雪白的肤色，所以她决意把她的肤色弄白，于是就打了水，用肥皂猛力地涂擦自己的皮肤。之后，她就得意洋洋地走到镜子旁边，满心想看见一个白嫩的脸庞。但是她的皮肤非但不白，反而因搓擦而变得更加黑亮。她以为工夫未足，或是因为未曾用足够的水、肥皂和气力之故。所以她用上更多的肥皂和水，加力地涂擦。但所遭遇的，仍是一样的失望，因为要改变肤色，非她的能力所及。
“古实人岂能改变皮肤呢？”我们要先答复神的问题，因为他的答案正针对我们的答复。倘若古实人能改变皮肤，属血气的人就能用方法改变罪恶的心。他虽然习惯作恶，也能改变过来而行善了。倘若古实人不能改变皮肤，那么，属血气的人又怎能改变他罪恶的心呢？关于这点，神在圣经中有确定不移的答案——
耶二22：“你虽用碱，多用肥皂洗濯，你罪孽的痕迹，仍然在我面前显出。这是主耶和华说的。”
许多人借着自我培育，自制，以及自己的力量，果然使自己的内心稍微改善了一些，而且也颇为受到世人的一点赞许。但是世上的人，谁也不能靠自己活出公义，不义的人不能蒙神的喜悦。
属血气的人另外又尝试一种得救的方法，就是以为为神工作，可以博取神的欢心。
这个就是该隐的错误，也是该隐的罪。神为什么悦纳亚伯的祭，而不喜悦该隐的呢？（创四4-5）因为亚伯晓得自己是个罪人，他向神献祭，承认自己的罪，也承认他的需要。但是该隐的献祭并无自觉有罪的表示，反而显露出完全自满的态度。他把自己亲手所作和劳苦所得的果实全都献上。他认为无需倚靠什么来帮助他的献祭。他献祭的时候，仍然活在罪中。该隐进到神面前来并不是“因着信”（来十一4），乃是凭着行为和工作。
照这样看来，现在世人一般所主张以善行讨神喜欢，靠服务得救的道理，实在是古已有之的事。我们得救之后，理应行善，这是千真万确的道理；但是以善行得救，却是完全不对的。
我们的主在世的时候，犹太人不肯承认他是弥赛亚，是救主。他们进前来问他说：“我们当行什么才算作神的工呢？”主耶稣的答复很语重心长，他说：“信神所差来的，这就是作神的工。”（约六28-29）但是这个善工，他们却倔强地不肯去做。
神所期望于他们的，不是要他们为他做什么，而是要他们接受他为他们所做的。救恩的基础，不在乎人拿什么给神，而在于神所赐予人的；不在乎人有什么贡献给神，却在乎人向神接受他的恩典。
罗四4-5：“作工的得工价，不算恩典，乃是该得的，惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”
提后一9：“神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典。这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。”
法利赛人自以为是先知。他们禁食、祈祷，将所得的十分之一献上。他们“建造先知的坟，修饰义人的墓”。他们作无数善行，但主耶稣还是称他们为“假冒为善”的。使徒保罗更为他们的“得救”祷告。二十一世纪的今天，仍有许多人心思蒙昧，自以为委身于圣坛职事，为穷人赈济衣食，在捐募慈善公款的机构中担任主席，或为人类的福利四出奔走，谋求社会的改革等等，就可得救的了。
借着为神或为人而作的善工，以期得救，可以说是有违真道。我有个朋友，他的祖母是一个很虔诚的佛教徒。她七十六岁的时候，依然每日早晨四点起床，不吃早饭，不管琐务，一心一意地诵经拜佛，直到晌午。她又不惜长途跋涉，到庙堂进香点烛，解囊捐献。这位老人家，可以说是在宗教工作或善行上二十分热心。可是她活到七十六岁，仍是个无知、迷信、拜偶像，未曾得救的人。如果一个披着圣服的神职人员，若他在那曾钉死十字架代他赎罪的救主耶稣面前，不过献上一些慈善事业、善工和服务社会的事情，而不带着信心和敬拜热诚去服事他，这与上述那位未曾得救的老太太是同样的可怜。
以下是引用21在2008-4-22 23:00:00的发言：以下是引用约拿在2008-4-22 20:02:00的发言：第六课 世人错谬无用的救法
神在圣经里教训我们一个真理，是十分清楚，无可推诿，毫无疑异的。这真理就是罪在神和人的中间造成了一个可怕的深渊，彼此隔绝。有人对罪漫不经心，或者自欺欺人地否认罪的存在；但事实总是事实，无论如何不能改变。罪确实是存在，把人和神隔绝。神痛恶罪，不会轻易宽恕。人若容忍罪，这罪必在他与神之间，成为一道不可打破的障碍。
若要属血气的人蒙恩，与神相交，罪的问题，必须先得到解决。人归向神的第一步，就是要有一种自觉，深知自己的罪。所以无论何人，当他觉悟到自己有罪和罪的后果，回转过来的时候，他必会象那腓立比监牢的禁卒一样，发出这样的询问：“我当怎样行，才可以得救？”（徒十六30）
救恩的本质
让我们先把禁卒的问话，分析一下。第一：“我当怎样行，才可以得救？”这个我是谁呢？这个我是一个失丧的人，被罪、被自己、被撒但所捆绑、所奴役的人。他是一个瞎眼的人，他的心眼被这世界的王弄瞎了。他对于神的荣耀和美丽，都看不出来。他是一个死人，与神的生命隔绝。
第二：“我当怎样行，才可以得救？”他不问当怎么行才可以改善自己、提升自己，或是粉饰自己，却问怎样才可以得救。他所问的，意思是“我是一个被捆绑的人，怎样才可以得拯救？”“我这瞎眼的人，怎样才可以得看见？”“我这已死的人，怎样才可以得生命？”
第三：“我当怎样行，才可以得救？”意思是问一个被捆绑的奴隶怎样能得自由？一个瞎眼的人要作什么才得以看见？一个行尸走肉的人要作什么才可活过来？
让我们先确定怎样的救法才能完全满足罪人的需要，并以这个确定来答复禁卒的问题。这救法必须是神所认为毫无欠缺，完全满意的。罪伤了神的心，触动了他的义怒。罪使亚当丧失与神交通的权利。罪人与神的关系，要怎样才能恢复，只有神才可以决定。人自己完全没有与神交通的可能。一个属血气的人要神收留他，必须先承认自己一无所有，是毫无指望的罪人。因为他与神之间，有一个不可逾越的深渊，一道审判的高墙。只有神才能解决神人之间的问题，并决定如何在这深渊上架桥，如何把障碍拆去。
1．这个救法必须有效地解决罪和罪的后果等问题。
这个救法必须把罪除去，赋予人一个新的性情。因为若没有这个新的性情，而要与神有亲密的关系，实在是无法立足的。这救法必须把人所犯的罪和罪的劣根性消除 。但要除去已犯的罪，不是单单说一些悔罪的话，或是新年时立志向善，或是什么努力前程，痛改前非这一类宏愿就可成事的。
2．这个救法必须把罪人治以应得的死罪。
神的律法是神圣不可侵犯的。神的审判是公义的，必须实行的。神曾说：“犯罪的他必死亡。”（结十八4）罪价必须照付，判罚必须实行。任何救法，若要有效，必须顾到罪价的清偿和判罚的实行。
3．这救法必须能把撒但彻底打败、推翻、消灭。
撒但既然把罪带入世界，神对于他的裁判必须实行，正如神对于人的裁判，必须实行一样。神曾说女人的后裔必要伤蛇的头。这是神起初应许的救法的一半。基督最后的胜利，必使撒但完全败亡。救法必须如此，方可称为完全。
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雷达卡
发表于 2008-4-24 18:33
显身卡
极好的帖子！