附篇：咒诅的诗篇

约拿

附篇：咒诅的诗篇

　　第一百零九篇的内容到此为止。但在理智上，我们决不能不面对咒诅的诗篇固有的问题。困难当然是怎样协调这类诗篇那复仇审判的精神，与圣经其它经文吩咐神子民要有的饶恕与爱的精神。既然第一百零九篇是咒诅诗篇之首，我们似乎应从这里着手去讨论这个问题。

　　首先，我列出一些别人提出的解释，但我并不完全赞同这些解释。跟着我提出我认为是真正合理的解释，虽然这解释也并非没有难点。

　　有学者指出，这些咒诅预言神之仇敌的遭遇，过于祈求神协助复仇或惩罚恶人。因此安格说：

　　圣徒向个人发出的咒诅，并不是出于报复、激动或急躁；那些咒诅都是预言，跟神的谴责并不一样。

　　经文虽多是命令式，但其实用将来式来解释，也同样是正确的。

　　第二个解释是，大卫是以神之受膏者的身分来说话。由于这个身分，他实际上是神的代表。因此，他有权宣告这些严厉的审判。（然而，必须留意，并非所有咒诅诗篇都是大卫写的。）

　　又有人认为这些咒诅的诗篇是一个历史记录，记载出言咒诅者的感受，但并没有赞同他们的冷酷无情。关于这个观点，伯恩斯写道：

　　“这些诗句只是记录诗人心中的思想，圣经给我们保存下来，是为了显明人类的本质——只有部分成圣时的本质。根据这个观点，默示之圣灵不需要为诗人这些感受负责，正如他不需要为大卫、亚伯拉罕、雅各或彼得的行为负责一样……我们对默示应有的观念是，我们不必认为受圣灵默示的人是绝对无罪的……根据这个观点，这记录里面所使用的语句，并不是为供我们效法写下的。”

　　此外，学者们还有别的解释。他们给咒诅的诗篇的辩护提醒我们，由于以色列人是神的选民，因此以色列的仇敌也就是神的仇敌。此外，我们每个人里面其实都赞成罪行得到应有的惩罚。再者，诗人形容罪人应有的报应，而不是表达任何个人报仇的意愿。

　　正如上文提到，我并不认为这些解释是完全令人满意的。最令我折服的解释是，咒诅的诗篇所表达的精神，对一个活在律法下的犹太人来说是合适的，但对于一个活在恩典下的基督徒来说却不然。我们认为这些诗篇是冷酷的，因为我们是从新约启示的亮光之下看它们。大卫和其它诗人并没有新约。正如史廓治指出：

　　“……我们马上可以看出，前一个时代并不如现今这个时代，虽然律法并非与福音相反，但也不能与之相等；虽然基督来成就律法，但他来，也是超越律法。我们必须小心，不要按着保罗书信的标准，来判断诗篇里含有伸冤和报仇意味的语句。”

　　虽然把一个人的家人牵涉在他的审判之内，对我们来说是有点过分，但对诗人来说却是合理的，因为神曾警告说，他要追讨人的罪，自父及子直至三四代（出二〇5；三四7；民一四18；申五9）。无论我们喜欢与否，在属灵上总有一些定律，使罪在一个人的家庭里产生影响。没有人是孤岛；一个人的所作所为影响其它人，同时也影响他自己。

　　我们今天活在耶和华悦纳之年。当这个时代过去，我们神报仇的日子开始的时候，象咒诅的诗篇那样的语言，会再一次挂在神子民的嘴上。例如大灾难时期的殉道者会说：“圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要等到几时呢？”（启六10）

还有最后一点！咒诅的诗篇的严厉，能准备我们的心，让我们稍为了解那在十字架上以自己身体承担我们的咒诅，使我们得以永远免受咒诅和遭灾的那一位。把诗篇里所描述的各种惩罚加起来，都不足以稍微反映我们代罪者所承受的极大的审判。

砂锅

旧约的严厉，是为了反衬新约的大爱

——个人看法供斧正