这个问题很有可能摧毁神

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愤怒的刺猬

发表于 2008-2-2 20:43 | 显示全部楼层

那我们要怎么样解释这一句话呢？「上帝后悔造人在地上」，什么意思呢？是不是上帝「悔不当初」呢？如果他早知道人这么坏宁可不造人，免得受今天这样的痛苦，看到人罪大恶极，终日所想的都是败坏的事情，他心中极其伤痛。他「后悔」是不是因为他起先不知呢？如果是这样的话，我们就掉在一种错误的神观里面。这错误的神观，就是今天那些所谓的近程神学 process theology 所掉的错误。process theology 叫作「近程神学」或者「程序的神学」，他说「连上帝本身也不知道以后要发生什么事情」。如果连上帝自己也不知道以后要发生什么事情，那么上帝自己也在程序中间被推到一个未知数的数量的未来，这个神学里面的用词叫作 unknown quantity of the future.未来的未知数的份量。那这样神自己也不知道明天要发生什么事，他就向着一个未知份量的未来而前进。若是这样的话，那这一位神就不是圣经所讲的神。因为圣经说「我从起初指明末后的事情，你把哪一个神与我相比呢？」（参：以赛亚书：46 章9-10节）这也就是今年神学讲座所要提到的，「神的道与历史的动向」。神是历史的主宰，神是超越时间的创造者，神是指明末后之事，末后之日，世界终局要怎样结束的那一位绝对超然的智能的本体。这位神绝对不是程序过程中间的一个未知未来的一个无知者。这位神绝对不是这样的神。所以，我们就因为这个神论我们好好思想怎么解释「后悔」这两个字，神「后悔」这件事情．

Process theology，把神放在程序中间，如果神在程序中间，那你就用这样解释这一段，那你一定一错再错，因为上帝不知道以后要发生什么事，所以他做了以后「糟糕了，想不到后来变成那样！」懊悔了。「上帝就后悔造人在地上」，你怎么解释？如果神是会后悔的话，也就是神不是全知的，如果神是会后悔的话，表示是未知未来的神。一个不知未来的神就没有办法控制历史，一个不能控制历史的神就不是历史的主宰。一个不能控制历史的神就是一个在时间过程中间，成为时间里面的一个客体，不是主体。这样的神不是神！所以，青年的基督徒我们一定要知道，我们的神是超时间，超空间的，因为他是时间、空间的创造者。「创造时间的」是「超越时间的」，「创造空间的」是「超越空间的」，大家说「创造时间的是超越时间的，创造空间的是超越空间的。」神创造时空，神超越时空，神就不在时空的限制里面，不在时空的范围之下过一个相对者不知未来，或者不能够超越限制，受捆绑在某一个方位之中的那种神，他不是这样的神．

那如果是这样，我们把神论的观念弄清楚了，怎么明白创世记第六章所讲的「上帝就后悔造人在地上」？原来解释「上帝的后悔」，不能从「字句」去明白，要从「精意」去明白，因为圣经提到「后悔」不是单单这一次，圣经提到后悔好多次。在撒母耳记里面面提到上帝的后悔，诗篇提到上帝的后悔，上帝的后悔，上帝的后悔。在诗篇九十篇里面提到「上帝啊，求你为你的仆人后悔。」不但如此，在约拿书里面提到「上帝的后悔就不降灾祸在他们的中间了」（参：约拿书：3 章10节），这样，神的后悔不是单单创世记提到，在其它的书信，在其它的圣经的经卷中间提过的后悔把它总归纳起来，找到总原则再去解经。我已经对你说「以经解经不是终极性的方法，因为如果第一节圣经你先不明白，再去解不明白的其它圣经的时候，就以讹传讹，就因一错变成百错，因为用错误观念的解经的第一个原来去解别的经文的时候是很危险，所以一定要用总原则解经。「总原则解经」是贯串全本圣经所有的有关名词的运用，用有关信息的内容总结合，然后找到一个根基性的，统一性的原则，用那个原则再去一节一节解经的时候，这个才是正统的解经。这也是加尔文(John Calvin,1509-1546)之所以先写《基督教要义》(Institutes of Christian Religion)以后才解经的原因。《基督教要义》他运用了六千多次圣经里面的经文，这不是一件开玩笑的。

??O.K.我们继续讲下去。那么，圣经既然有多次提到「耶和华后悔，后悔，他后悔，其中最特别的一次就是撒母耳对扫罗所讲的话。这句话在英文圣经没有翻译成中文圣经那么清楚，而中文圣经是不是有过份？我是还没有完全查到它过份到什么地步。但是这其中所包含的意思是非常有吸引，或者有很大的真理的准确性在其中的。他说什么呢？他说「耶和华不像世人，他绝不后悔。」你听明白吗？「耶和华不像世人，他绝不后悔。」「他绝不后悔的说一句话，他后悔立你作王了。」奇怪吗？「他现在告诉你，他后悔立你作王了，他这句是不改的，因为他不像世界上的人，他是不后悔的。」这是很 paradox 的，所以当你看那一段圣经隐藏着这个意思的时候，你感觉这里面有很深的意义在里面。「耶和华绝非如同世人，他绝不后悔，他迥非世人」（参：撒母耳记上：15 章29节），他现在对你说「扫罗啊，他后悔立你作王」（参：撒母耳记上：15章11节）那这个就叫做什么？这个是不是和保罗在哥林多书信里面提到的「用不后悔的后悔」（参：哥林多后书：7 章10节）。「不后悔的后悔」什么意思呢？「后悔的后悔」跟「不后悔的后悔」是什么意思呢？我问你，你悔改的时候，你有没有后悔你犯罪啊？有。你在天上会不会后悔为什么从前悔改？我问你啊？你悔改的时候是不是后悔你犯了罪呢？是。你会不会在天上懊悔说「啊，我从前为什么要悔改。」会不会呢？不会。所以你那个悔改，那个后悔，是「永不后悔的后悔」，对不对呢？那么，神是「绝对不后悔的后悔」，什么意思？他现在懊悔立扫罗作王了。但是扫罗作王如果是上帝现在懊悔，岂不等于刚才所讲在程序中间他有一个未知未来的份量，unknown quantity of future.所以这一件又再从头要思想到底是什么意思？

??所以，我全本圣经归纳以后，我把神属性的两个平行而不悖，永恒一定要存在的双线的本性提出来----神是永永远远慈爱的神，大家说「神是永永远远慈爱的神。」神是永永远远公义的神，大家说「神是永永远远公义的神。」「永远慈爱」跟「永远公义」是并行而永不相悖的两个本性。他永远是慈爱的，他永远是公义的。所以这一位公义的神，也是一位慈爱的神。这位慈爱的神，也是一位公义的神。他的慈爱不会否定掉他的公义，他的公义不会抹煞掉他的慈爱。他的公义跟慈爱没有相悖，no self-defeating,no self-conflict，这是一个paradoxical eternal parallel，这是并行永恒存在，并存而不相悖的两个本性。

??所以注意听下面的话，「这位慈爱的神，又是公义的神，当他绝对赦免人的时候，他就以他的慈爱来待人。当他决定审判人的时候，他就以他的公义来待人。」那么，当他从慈爱转到以公义来待人的时候，这个转换都在他本性中间，从人的角度来看，这个叫作「后悔」。你明白吗？

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　　　　　　　　　　　摘自　唐崇荣《希伯来书查经》第六十六讲