为什么主被钉死在十字架后要先去阴间？

平安是福88

下到阴间的人唯一的机会就是投胎转世为人后信靠主.

雨辰

没有转世一说，那是佛教教义，圣经上从来没有这样的教导！在理解圣经上不要只凭己意，要多求神带领！

ab51092340

按着肉体说，他被治死，按着灵性说，他复活了。他藉着这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听，就是那从前在挪亚预备方舟，神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，藉着水得救的不多，只有八个人。。。。。。耶稣己经进入天堂，在神的右边，众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了他。（彼得前书3章19节--20节）

这节经文就是说，耶稣基督他在十字架死的时候，他的肉体死了，但他的灵下到的阴间，他藉着他的灵曾去给在挪亚时代被关在地狱里的不信的人的灵去传过福音的。

我们知道，挪亚时代，因为人的罪恶涛天，神用洪水在地进行了一次也是唯一的一次审判，整个被造之物，全部受审判，动植物因为人犯罪的缘故，跟着一起受审判，这次审判，只有挪亚一家八口得救。

彼得前书告诉我们说，主耶稣借着他的死，他藉着他的灵，为挪亚时代的灵，传过福音，所以应该说就是这一次，圣经上说，他现在巳经进入天堂。

所以赞美版主，应该说的应该就是这一次。

我个人认为，耶稣在他死的三天里，就象圣经上说的那样，他藉着他的灵，去给挪亚时代的灵传过福音，三天后他从死里复活，到了天堂。所以耶稣到阴间传福音，就正好利用他死的机会，而且不是给任何人都传，就独独给那些神借着洪水审判，死在洪水里的人。

所以不要认为什么人在不信的时候，都有机会死了能到主传福音，信耶稣得永生，是对活人讲的。

愤怒的刺猬

以下是引用黑客酋长在2007-12-28 22:15:00的发言：

下到阴间传福音？？？

那一段不过是「死人也有福音传给他们，就是基督的灵在挪亚的时代。」所以这里你注意看就知道，那边不是指现在的人死了还可以向他传福音，完全不是这个意思。那是指「死人有福音传给他」，是指有一些人死过的人，后来他们知道耶稣后来真正从死里复活，宣布到他的得胜。所以天主教跟路德宗的教义里面，他们认为耶稣基督死了以后到阴间里面，得救的那一部份旧约的人的身上，对他们宣布福音，这叫作「死人有福音传给他们。」这不是指现在我们还可以向已经死了的人传福音给他还可以悔改，还可以得永生，不是这个意思。那这件事情，在归正神学不是这样看法的，所以有关于这一方面，你应当多看一些注释的书去明白。
　　
以上是唐崇荣牧师对相关问题的解答！！！！

ab51092340

以下是引用愤怒的刺猬在2007-12-29 15:59:00的发言：

那一段不过是「死人也有福音传给他们，就是基督的灵在挪亚的时代。」所以这里你注意看就知道，那边不是指现在的人死了还可以向他传福音，完全不是这个意思。那是指「死人有福音传给他」，是指有一些人死过的人，后来他们知道耶稣后来真正从死里复活，宣布到他的得胜。所以天主教跟路德宗的教义里面，他们认为耶稣基督死了以后到阴间里面，得救的那一部份旧约的人的身上，对他们宣布福音，这叫作「死人有福音传给他们。」这不是指现在我们还可以向已经死了的人传福音给他还可以悔改，还可以得永生，不是这个意思。那这件事情，在归正神学不是这样看法的，所以有关于这一方面，你应当多看一些注释的书去明白。
　　
以上是唐崇荣牧师对相关问题的解答！！！！

刺猬，能不能用你的话来解释一下唐牧说的这段话是意思？没看明白？我还真想看他对彼得前书这段经文是怎么解释的。

愤怒的刺猬

以下是引用ab51092340在2007-12-29 16:18:00的发言：

刺猬，能不能用你的话来解释一下唐牧说的这段话是意思？没看明白？我还真想看他对彼得前书这段经文是怎么解释的。

我也想看看唐牧对彼得前书这段经文怎么解释，但，没有这个资料！！！

huangfeililove

以前我听过别人这么解释!!!!

耶稣下阴间传福音 传给那些不知道耶稣的人 没听过的人

比如 孩子一出生就死了

或者在某个地方根本不知道耶稣是谁 也没人告诉他们！！！指这些人


那些知道耶稣而不信 在阴间没有得救的机会！~！~！~

神给我们的使命是：使万人都做他的门徒 ;将福音传遍地的四极 
 使得救的数目添满    
自作参考！~！~！！~

黑客酋长

Mak 12:27 神不是死人的神，乃是活人的神。你们是大错了。

约拿

若仅凭彼得前书3章19～20节，就说基督曾下阴间传道，或者说人死后还有听闻福音的机会，是缺乏根据的。因为：

（1）在这段经文中并未明说基督“曾下阴间传道”，只说“他藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听。”

（2）“藉这灵（或译作在灵里）曾去传道……”这句话并非只能理解为“主曾在死后下阴间去传道”这个意思，按照整本圣经启示出来的原则，更可以比较恰当地解释为：主尚未道成肉身之前，尚在灵里之状态中时，曾藉这灵——这使他从死里复活的灵——传道给挪亚时代不信从的人听，而那些不信的人，在使徒写信的时候，已经是“在监狱里的灵”。

所以使徒彼得在这里只是追述（或说举例）主在未道成肉身之前，如何在灵里藉挪亚的口传道给当时代的人听而已。

（3）按主耶稣在路加福音16章19～31节所说的话，可知一个人死后已无得救机会。向死人传福音，或向死人宣告救恩成功，可谓毫无意义。况且基督下阴间时，当时他还未复活，救恩还不算完全，保罗说：“基督若没有复活，你们的信便是徒然。”（林前15章17节），这样基督在还未复活之前就向死人宣告救恩成功，好象时机不太合宜。并且更没有理由只向挪亚时代的死人“传道”（或译作宣告），而不向其他死人“传道”。所以这两节圣经，应当不是指主耶稣下阴间传道说的，否则必须加上许多推想，却又充满矛盾。

（4）这两节圣经的上文是勉励并教导信徒如何为主受苦。在勉励之中，使徒引证基督为我们受苦为例，说明基督如何为我们受死而复活，并且那使基督从死里复活的灵，就是基督所曾藉以传道给挪亚时代之人听的，现在也藉基督的复活拯救我们。当时挪亚虽因神容忍当时代的人而传道受苦，但到底他一家八口得着拯救。他的方舟所经过的洪水，正如信徒的洗礼一样，都是表明拯救与审判两方面，洪水如何对当时的不信者是一种审判，对挪亚却是一个拯救。现今信徒的“洗礼”所表明的死而复活之福音，也同样地对不信者是一个审判，对信的人却是一个大拯救。所以现在信徒若为主受苦，也“不要怕人的威吓，也不要惊慌。”（本章14节），只当以基督的受苦和他复活的拯救，为勉励和盼望。

但这两节圣经，若是指基督下阴间传道，便与上文的意思不连贯，而无故地突然论到题外的事，并且其它书信既未论及基督下阴间，则当时信徒对于这件事也不会很熟悉，这样彼得若是要讲论这事，照理会较详细地解明，不致突然提起一下，又突然结束，便不再提了。

按照圣经的一贯的观念，认为人的得救或灭亡，都是在今生决定的；许多论及“报应”的经节，都表明圣经是根据人今世所行的决定人在永世中所应得的结局，而不是根据人死后如何（参路16章19～31节，23章43节；约3章17节；传12章1节，罗2章5～6节，3章21～23节；启22章11～12节……）；所以人死后是再没有得救的机会。若单凭某一节圣经便以为“死人”或死人中之某等人，可在死后再有机会听福音或得救，这种见解是缺乏根据而容易发生错误的。