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诗篇——第一百零四篇

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发表于 2007-11-19 21:10 | 显示全部楼层 |阅读模式
诗篇第一百零四篇:
104:1  我的心哪,你要称颂耶和华!耶和华我的 神啊,你为至大!你以尊荣威严为衣服,
104:2  披上亮光,如披外袍,铺张穹苍,如铺幔子。
104:3  在水中立楼阁的栋梁,用云彩为车辇,藉着风的翅膀而行,
104:4  以风为使者,以火焰为仆役,
104:5  将地立在根基上,使地永不动摇。
104:6  你用深水遮盖地面,犹如衣裳;诸水高过山岭。
104:7  你的斥责一发,水便奔逃;你的雷声一发,水便奔流。
104:8  诸山升上,诸谷沉下(注:或作“随山上翻,随谷下流”),归你为它所安定之地。
104:9  你定了界限,使水不能过去,不再转回遮盖地面。
104:10  耶和华使泉源涌在山谷,流在山间。
104:11  使野地的走兽有水喝,野驴得解其渴。
104:12  天上的飞鸟在水旁住宿,在树枝上啼叫。
104:13  他从楼阁中浇灌山岭,因他作为的功效,地就丰足。
104:14  他使草生长,给六畜吃,使菜蔬发长,供给人用,使人从地里能得食物,
104:15  又得酒能悦人心,得油能润人面,得粮能养人心。
104:16  佳美的树木,就是黎巴嫩的香柏树,是耶和华所栽种的,都满了汁浆。
104:17  雀鸟在其上搭窝。至于鹤,松树是它的房屋。
104:18  高山为野山羊的住所;岩石为沙番的藏处。
104:19  你安置月亮为定节令,日头自知沉落。
104:20  你造黑暗为夜,林中的百兽就都爬出来,
104:21  少壮狮子吼叫,要抓食,向 神寻求食物。
104:22  日头一出,兽便躲避,卧在洞里。
104:23  人出去作工,劳碌直到晚上。
104:24  耶和华啊,你所造的何其多!都是你用智慧造成的,遍地满了你的丰富。
104:25  那里有海,又大又广;其中有无数的动物,大小活物都有。
104:26  那里有船行走,有你所造的鳄鱼游泳在其中。
104:27  这都仰望你按时给它食物。
104:28  你给它们,它们便拾起来;你张手,它们饱得美食。
104:29  你掩面,它们便惊惶;你收回它们的气,它们就死亡,归于尘土。
104:30  你发出你的灵,它们便受造。你使地面更换为新。
104:31  愿耶和华的荣耀存到永远;愿耶和华喜悦自己所造的。
104:32  他看地,地便震动;他摸山,山就冒烟。
104:33  我要一生向耶和华唱诗,我还活的时候,要向我 神歌颂!
104:34  愿他以我的默念为甘甜,我要因耶和华欢喜!
104:35  愿罪人从世上消灭,愿恶人归于无有。我的心哪,要称颂耶和华!你们要赞美耶和华(注:原文作“哈利路亚”。下同)!
 楼主| 发表于 2007-11-19 21:11 | 显示全部楼层

第一百零四篇:创造者和维持者

  试想想一个繁忙的都市象纽约、伦敦或东京,住着千百万的人口。他们需要一些综合的组织来管理供水部门、房屋部门、食物供应部门,和所有其它重要的服务部门。

  我们再想想,神要管理我们所居住的这个世界,岂不是复杂得多吗?他要面对为受造万物供应水源的问题。还有一件极繁复的计算工作,就是为人类、走兽、飞鸟和鱼类供应食物。此外,还有提供住屋和荫庇之所的问题。想到神是这广大之自然世界的创造者和维持者时,我们能不心生敬畏吗?

  诗篇一百零三篇和一百零四篇形成了一对美丽和平衡的组合。第一篇的主题是上帝在人生活中的眷顾(特别在“宽恕人类的罪恶”这主题上显示出来),第二篇的主题是上帝对大自然之世界的眷顾(特别在“大自然的秩序和和谐”的描述中显示出来)。

  一〇四1~3 这位不知名的诗人振奋起全人类来称颂耶和华的时候,他对神作出伟大的描述;这描述必定给大画家米高安捷奴不少的灵感。我们必须看本诗篇为比喻的语言,因为人类并不能用有限的语言来形容这位不可见的神,也不能尽诉他无穷无限的伟大。

  诗人站立、凝视和惊讶,大声呼喊说:“耶和华我的神啊,你为至大!”跟着他描述神显现的细节。神以难以言喻的光芒和威严为衣服。他披上亮光,如披外袍;这是象征他绝对的纯净和公义。他在大地之上铺张众星和穹苍,如铺幔子一样——这工作的广大使人吃惊。那大地之上稀薄的云层形成基础,有天上的柱子立在其上。云彩在天空疾行,是耶和华的车辇,乘着风的翅膀而行。

  一〇四4 以风为使者,以火焰为仆役(或作:他使他的天使成为灵,他的仆役变成火焰)。在希伯来文里,风和灵是同一个字,另一个字有天使和使者的意思,所以这句可以译作:“他使风变成他的使者,使火焰变成他的仆役。”这翻译跟上下文自然地配合,但希伯来书一章7节引述本句时,采取传统的翻译。(翻译作希腊文时同样有双重的意思,因此这问题在两约中都存在。)

  一〇四5~9 我们进一步查看这诗篇的时候,显然是再体验创世记第一章创造的日子,纵然有些创造日并没有明显地提到。诗人为了神给他所造之物——尤其是人类——作出的安排而感到惊讶。

  首先,他回想神怎样在看不见的根基上造成这地,这地是稳固不动摇的平面,可供生物居住。最初,整个地面都有深水遮盖着,水的深度甚至高过山岭。在第三日,神说:“天下的水要聚在一处,使旱地露出来。”(创一9)众水马上匆匆地后退。诸山和诸谷出现在神预先为它们安排的地点。众海洋都有清楚的界限,使它们不会涌入干地。

  一〇四10~13 跟着,神那了不起的供水系统便开始运作。泉源开始大量地把水抽出来。河流循着山势向下流,流进山谷和低地,最后流入大海。自那时起,野地的走兽便在这些小溪、河流和湖泊找到水喝。飞鸟在水边的树上找到结巢的地方。供水系统的另一部分是雨。正如以利户指出,神“吸取水点,这水点从云雾中就变成雨。云彩将雨落下,沛然降与世人。”(伯三六27,28)这庞大的洒水系统浇灌山岭的时候,地就因神的灌溉计划而得着丰足。

  一〇14~15 下一个是供应补给的部门。他大量提供菜蔬,有草给六畜吃,有五谷供人种植,这五谷可作人类自己的食物,也可作牲畜的饲料。在一个缓慢、安静的神迹里,食物从地里生长出来。葡萄的甜汁经过一个奇妙的化学过程,变成了酒;人喝了酒就心得喜悦。橄榄出产金黄色的油,橄榄油有广泛的用途;是既健康,又美味的产品。从五谷可造成米粮,是人类生命的支柱,且能给他们劳动工作的力量。

  一〇四16~18 森林里佳美的树木从地里吸收数以吨计的水;利巴嫩的香柏树自然地生长,毋须人类来种植。这些树木为雀鸟提供住所。例如,鹤以松树(可能指杜松或柏树)为它们的房屋。高山为野山羊提供理想的避难所,岩石是沙番的藏身之处。

  一〇四19~23 生命既是按时循环运转,宇宙间必须有一些计算时间的方法。因此,神安置月亮在天上划定月分,日头好象有知觉的一样,知道何时沉落,划定一天的终结。日夜定期的交替,对动物和人类都有何处。在黑暗的掩护下,林中的百兽都出来觅食。早晨来临的时候,它们便窜回安全的洞里。但人却出去作工,利用有日光的时间多作生产的劳碌。

  一〇四24~26 神所造的多样化令人吃惊。“设计出这一切的是何等的智慧。”(诺克斯译本)遍地满了神的造物,他却极细致地关怀每一个。海里充满大小的活物,从微小的浮游生物到巨大的鲸鱼都有。受造物中充满了各种各样了不起的东西,并显示出丰富的创造性、良善和我们永活之神的智慧。当我们环视大自然的时候,我们要感谢神的创造。

  第26节提到的船,似乎跟这活物的讨论脱了节。有人认为那是指海怪(创一21),但这里所写的确实是船。(在同一节的)鳄鱼可能指鲸鱼或海豚,它们都喜欢在海中游泳嬉戏。(参看约伯记第四十一章的注释和评注。)

  一〇四27~30 所有的活物都倚靠神按时供给食物,纵然他们不一定意识到。神供应食物的时候,它们便拾起来。神张开手,它们便饱得美食。在第13节,土地因神降雨的工作而饱得浇灌。在第16节,树木都满了汁浆。而在这里,所有的活物都得着饱足。神在整个宇宙中享有最高的和无限的权柄。神创造、保守和统治宇宙万物。明白了这些,我们就会认识到,神有足够驾驭我们生活的能力。

  今天许多人认为自己不需要神,其实我们的呼吸都是靠神吹给我们的那口气。在神的定例里,一个不能逃避的事实是,这个时代要被死亡击倒,另一个新的时代起来,取代它的位置。动物死的时候,无论是受袭击还是因年老而死,神都好象掩面不顾一样。但当他们倒下归于尘土的时候,神又差遣他的灵,使地面住满新一代的生物,好象一个新的创造一样。一方面,地面有不断的损耗,另一方面,地面持续地更换为新。

  一〇四31~32 本诗篇以原始的创造来开始,来到结束时,是一个祈求这地能享受黄金时期的祷告。诗人盼望在这黄金时期里,罪的破坏得到抑止,耶和华因他的伟大和美善被尊崇和得荣耀:

  他(诗人)渴望能看见一切得到恢复、复原,看见自己和一切神的造物,是洪亮之和声的各部分;看见一个新的安息日破晓,那是神的安息。在其中,神要喜悦他自己所造的,他所造的也在他里面得欢喜。整个宇宙成为了圣殿,里面充满赞美之歌。

  至于耶和华,诗人祷告盼望他的荣耀存到永远,并且他要喜悦自己所造的——这位伟大的神,只要他看地,地便震动;他摸山,山就冒烟,火山随之爆发。

  一〇四33~35 至于他自己,这位敬神的作者决意要一生唱颂他的神。他盼望耶和华以他的默念为甘甜,他自己在耶和华里面也找到真正的喜乐。

  至于那些破坏神之创造的罪人,他认为他们应从世上消灭。神已经作出这个判决,所以他的祷告是符合神旨意的。

  至于我们,我们确实可以跟他一起唱颂最后的赞美之歌:

  我的心哪,要称颂耶和华!
  你们要赞美耶和华!

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